وسام فؤاد

كلما نظرت بعين الباحث - لا السياسي المنتمي - لإشكالية المواجهات الإسلامية العلمانية في بلدي، وذلك الاستقطاب الذي استغلته القوى الرافضة للديمقراطية والمعادية لها، ومتتالية صعود وانهيار الحالة الحوارية بين الطرفين، كلما نظرت لهذه الظاهرة أحسست بالمسؤولية المشتركة لطرفي العلاقة حيال عدم تقدم أوطاننا؛ سواء في ذلك الجانب الإسلامي أو الجانب العلماني.

لكن المسؤولية ليست الجانب الوحيد الذي أريد طرحه هاهنا بل لابد من الإشارة لمراجعات الحالة العلمانية نفسها لنفسها، واضطراب اليقين حول العلمانية كعلاج اجتماعي ناجح؛ سواء في الغرب أو في أوطاننا.

وليست المراجعات أيضا هي منتهى حديثي. حيث أرغب في أن أستفيد من مراجعات مواقف الإسلاميين والعلمانيين في بلداننا بالإضافة لمراجعة الفلاسفة الليبراليين لمفهوم العلمانية في إعادة طرح مفهوم جديد كمدخل لإصلاح الحالة الوطنية.


أولا: مسؤوليات الطرفين عن الإشكال وتراجع الحوار

لا يمكن مناقشة قضية بهذه الدرجة من الأهمية من دون مناقشة المسؤوليات عما آلت إليه أحوال أوطاننا. وفي هذا الإطار نناقش المسؤوليات الجسيمة لكل من الطرفين الإسلامي والعلماني عن هذه الوضعية السياسية المتردية:

أ – المسؤولية العلمانية: في البداية أود الإشارة إلى أن مسؤولية الخطأ بصفة عامة كانت قسمة بين الحالتين العلمانية والإسلامية في مصر، لكن مسؤولية تأسيس الخطأ تقع على عاتق الحالة العلمانية. ونحن هنا لسنا في محل مزايدة أو تبادل اتهامات. فكل طرف كانت له أخطاؤه التاريخية، لكننا بصدد تتبع بعض جذور المشكلة لعل في هذا ما يثري حوار عمليا بصددها.

فالملاحظ أن الآباء المؤسسين لمشروع الإسلامية التجديدية (الطهطاوي – الأفغاني - عبده) كانوا على وعي بأخطار أزمة الانكسار الحضاري وما يمكن أن تؤدي إليه من مغالاة في لغة الخطاب الإسلامي أو في بنيته (باعتبار هذا الخطاب مشروعا اجتهاديا)؛ ولذا كانت أطروحاتهم واضحة في طبيعة الدين وجوهره وأهميته، وكذا حيال القيمة المضافة التي يمكن الاستفادة فيها من الغرب، وكان هذا المدخل مما أسس لتيار وعي يتجاوز الحالة المنغلقة التي كانت تؤسس التجربة الوهابية القادمة من شبه الجزيرة لتوليدها داخل تيار الوعي الوطني والعربي بشكل عام. وفي هذا الإطار تأسس فيما بعد خطاب جماعة الإخوان المسلمين في أواخر العشرينات، وهو الخطاب الذي قبلت مساحة عريضة من أطياف الحالة السياسية والثقافية آنذاك مساحة كبيرة من خطابه؛ وإن كانت قد خشيت من قوته السياسية بسبب القدرة التعبوية العالية لهذه الحركة. ولعل موقف زعيم الأمة المصرية تاريخيا: مصطفى النحاس باشا من ترشيح مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ومرشدها الأول الأستاذ حسن البنا نفسه للانتخابات أكبر الأمثلة على هذه الأطروحة، حيث ساوم النحاس البنا على أن يتنازل عن ترشيح نفسه مقابل منحه حرية الدعوة لمنهجه، وهو ما قبله البنا. ويمكن فهم موقف النحاس في أنه يؤيد الخطاب لكنه لا يؤيد حدوث الشقاق في الأمة ما بين البنا وبين رمز وفدي كبير ينافس البنا، ولهذا اختار الحل الذي يحقق له المرادين معا: نشر الفكرة وانسحاب البنا.

كان المفهوم من خطاب حسن البنا أن نصوص الوحي حافلة بمبادئ تتعاطى إيجابيا مع هموم الحالة العلمانية. فالشريعة ترفض تسلط رجال الدين، وترفض وجود كهنوت، فضلا عن أن تسمح بتسلطه السياسي والاجتماعي والاقتصادي، على الأقل في المذهب السني. كما أن الشريعة تسوي بين المسلمين وغير المسلمين في حق الوطن (وثيقة المدينة كأصل من السنة)، وتميز بينهم في حق كل منهم في الاحتكام لشريعتهم. ولعل موقف الدكتور مكرم عبيد من الجماعة كان أيقونة للتفهم الكامل لخطاب الجماعة حيال الحالة القبطية. كما أن التاريخ أثبت طوال مسيرة الدول الإسلامية أن الإسلام لا يضع قيدا ولا حدا على المنهج العلمي في العلوم الطبيعية. كل ما كان من أوجه الخلاف بين طرفي الاستقطاب من جذرية أن الإسلام دين، ومن ثم فسيكون بنيويا ضد إزاحة حضوره من المجال العام.

وكانت آنذاك ثمة خطابات متعددة أبرزها جماعة أنصار السنة التي كانت متأثرة بالطرح الوهابي الذي كانت قيمته الحقيقية تخليص العقيدة مما لحق بها من خرافات، فضلا عن استمرارية الخطابين السلفي (غير الرسمي) والأزهري (شبه الرسمي الذي كان لا يزال يعاني تراجعا). وكان المتوقع أن تلجأ الحركة العلمانية في مصر – كمثال – إلى التيار الوسطي وتتحالف معه، وتكمل معه المسيرة مع الحفاظ على المسافة النسبية بينهما، خاصة وأن ثمة مشروعات وافرة الحظ لتقاطع الخطابين حيال قضايا الوطن آنذاك، فضلا عن قضية مقاومة الاستعمار ومطالب الاستقلال من ناحية ومشكلة الاستبداد من ناحية ثانية، وقضية النهضة من ناحية ثالثة. وكانت الجذرية في طرح البنا تتمثل في أطروحة العودة للخلافة التي يمكن فهمها في إطار دعوة الأفغاني لجامعة إسلامية.

غير أن شريحة من الشباب الذي تتلمذ على يد الشيخ محمد عبده لم يلبث أن اتجه اتجاها قطعيا نحو استيراد مفهوم العلمانية بصيغته المعادية للدين وليس بصيغته المنادية بوجود محايد للدين في علاقته بالدولة، وقام هؤلاء بحمل مفاهيم آباء التوجه الفرنسي في إطاره العربي من زاوية استيراد العلمانية كسلامة موسى وشبلي شميل الذين طالب أحدهم صراحة في أحد كتبه باستيراد كل ما أنتجه الغرب حتى ولو كان قذى أمعائهم. كان من المفهوم إلى حد ما أن يتجه مسيحيو العالم العرب المثقفين هذه الوجهة المعادية للدين، وبخاصة أولئك الذين تربوا ثقافيا داخل المدرسة الفرنسية التي تطور شعارها الثوري الإجرائي لتصبح أيقونته الثقافية: "اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس". لكن آباء العلمانية المؤسسين من المسلمين نهجوا نفس المنهج من دون أن يتركوا بقية جسر يمكن معه ردم الفجوة الإسلامية العلمانية لصالح الوطن، ومن دون أن يبذلوا جهدا حقيقيا في محاولة تبيئة المفهوم وتسكينه ضمن تدفق تيار وعينا التاريخي وأولوياته وأجندته. كانت الحداثة لدى هؤلاء تتمثل في القطيعة الكلية عن الواقع ما قبل الحداثي، واعتبرت ذلك بمثابة الرؤية والمنهج الذي لا ند له ولا نظير.

ونشأت المعركة، وتكرست معها الصورة السلبية للمطالب العلمانية التي لا يخلو جلها من وجاهة. وكانت من ثم الخسارة الكبيرة التي خسرها الوطن برهانه على وئام بين المشروعين الحداثي من ناحية والتجديدي الإسلامي من ناحية ثانية.

فباستثناء إقصاء الدين عن الحياة أو المجال العام أو الدولة، كانت جل مطالب الحركة العلمانية وجيهة. فالتسوية المدنية والسياسية بين المنتمين للأديان المختلفة كانت بالغة الأهمية، وبخاصة مع وجود تيار يحاول تحقيق التماسك الإسلامي على حساب تباين العقيدة وتداعياته (جذور وإرهاصات التيارات الإسلامية الراديكالية). كما كان بت الصلة بين الدولة والدين مهما كأطروحة تمنع حدوث تلاعب من الدولة بالدين ولا يصير ثمة شرعية تستفيدها الدولة من الدين. وكانت الحريات قضية مهمة تستحق وقفة تمنع من تردي قضية الحريات في قطاعات من الفكر الإسلامي إلى درجة ما حدث إبان أزمة "وليمة لأعشاب البحر" ومن قبلها أزمة نصر حامد أبو زيد وغيرهما من الأزمات، بحيث نتحدث عن الحريات الخاصة بالرأي والتعبير باعتبارها حريات شخصية، ومن يريد شراء المنتج الفكري العلماني او حتى الملحد فهو حر. فإجابات كل هذه الأسئلة وحلول كل هذه القضايا يحملها الدين في داخله؛ سواء أكان يحملها جلية بادية بنص ظني أو قاطع، أو كان يحملها ضمنا في مقتضيات النصوص. ولم تكن تنتظر سوى أرضية خصبة مواتية لحالة اجتهادية منتمية للوطن ولا تحمل هم الاستقطاب والصراع الذاتي الداخلي. وكانت البقية متروكة للتفاوض الاجتماعي والسياسي الذي كان من المنتظر أن يكون المنهج الحاكم لإدارة خلافاتنا.

كان الإسلام مكونا قويا من مكونات وعي وثقافة الجماهير، قضت الحركة العلمانية جل جهدها واستنفدت جل طاقتها في إقصائه عن المجال العام بدون محاولة الاستفادة من طاقته التعبوية الطوعية لا القسرية. ومن ناحية ثانية؛ بذل الإسلاميون وسعهم في أن ينبهوا الناس إلى أن هذا الإقصاء ليس من الإسلام في شئ، وأن بعض الأطروحات هي أطروحات تبعية وإلحاق. واستفادت نخبة الدولة الحديثة من هذا الخلاف في التثبيت لمكانها، وعمقت حدة الصراع بين الإسلاميين والعلمانيين، وذلك حتى يتثنى لها التخلص من عملية بناء مجتمع مدني قوي يحد من مشروعها الخاص (مشروع الفساد بطبيعة الحال بمستوياته السياسية والاقتصادية). ولم يجد الطرفان: الإسلامي والعلماني فيما يحدث إلا متعة لا تدانيها متعة، فأمعنوا – كل طرف في خطابه واستقطابه – حتى ظهر خطر التطرف الإسلامي الذي كان مقتنعا بأن ما يصدر عن العلمانيين ليس إلا كفرا بواحا يتضمن قدرا هائلا من الافتراء على الدين.

والإشكال الأكبر أن الحركة العلمانية لم تقم بتنقية ذاتها داخليا، واعتمدت على خطاب بعض الكتاب العلمانيين الذين حملوا خطابا مؤسفا ومسفا، أساء للحالة العلمانية نفسها، وأسهم في تكريس وتعبئة الناس ضدها، وكان من هؤلاء الكاتب فرج فودة الذي نأسف لوقوعه ضحية منهجه الخاطئ وكتاباته التي اطلعت على بعضها وحزنت لكم التدليس والافتراء والكذب الذي لجأ إليه هذا الرجل في تشويه صورة الدين والعلماء لكي يبرر منطقه. كانت الحركة العلمانية تعرف الفارق بين الإسفاف والتدليس وبين الحركة العلمانية المستنيرة. ولا ريب في اتساع البون بين بحث مثل "مفهوم النص" أو كتابات سيد القمني وبين ما كان يكتبه فرج فودة وأمثاله. فكتابات الدكاترة نصر حامد أبو زيد وسيد القمني وحسن حنفي كانت كتابات لها منهجية علمية، ولها مراجع، ويمكن الوقوف على أساسها، والتعاطي معه أو نقده، لكن السباب والتدليس الذي لف شريحة من الكتاب العلمانيين لم يكن ثمة قدرة لإسلامي على التصدي لها. وكان البديل هو اشتعال الحرب التي راح ضحيتها الوطن.

ب – المسؤولية الإسلامية: لكن المسؤولية لا تلقى على الطرف العلماني وحده. لقد سيطرت ذهنية الجهاد في صورته اللسانية (فبلسانه) على عقلية الإسلاميين خلال الفترة من نهاية الأربعينات وحتى منتصف التسعينات من القرن العشرين. وبينما لا يزال حمائم الإسلاميين يحاولون تثبيت قدم المراجعة في الحوار الإسلامي العلماني نجد صقور الحركة، فضلا عن صقور عموم التيارات اليمينية الإسلامية تقف على خط ملغوم تنتظر من يتطوع لإشعاله، وما أكثر المتطوعين المحتملين لإنجاز هذه المهمة؛ من أعداء الإصلاح في الداخل أو أعداء الوطن في الخارج.

ومن ضمن مسؤولية الإسلاميين أنها لم تحاول أن تفرغ عملية الاستقطاب السياسي من محتواها الصراعي باتجاه الوصول لحل فيه مصلحة الوطن. إن تلك العملية الحوارية الوطنية لم يكن لها أن تتم إلا وفق اعتبار أن مفهوم العلمانية مفهوم اجتماعي، يقوم على اجتهاد صاغه مجتمع من المجتمعات لمواجهة أزمته التاريخية، وأن لدينا أزمتنا الخاصة التي يمكن في إطارها كإسلاميين أن نفيد من تجديد المفهوم: مفهوم العلمانية بدلا من التعارك حوله. لم يتصور الإسلاميون هذا المفهوم خارج دائرة الكفر أو الموقف السلبي من الدين (ومعهم حق نسبي بالنظر لمنهج التناول العلماني). وتلك كانت نفس المشكلة التي حكمت مخاوف العلمانيين من احتمالات الاستبداد باسم الدين (ومعهم حق نسبي بسبب خضوع الموقف الإسلامي لرؤية سلفية مسبقة من دون نظر فيما تسمح به الأصول من تجديد). فذهنية القتال التي حكمت الإسلاميين أدت لإلغاء الحساسية حيال المصطلح وحيال ظرفه التاريخي ودلالة نسبية هذا الظرف، ودلالة هذه النسبية في إمكان تجديد المفهوم أو توطينه وتبيئته.

والآن نسأل: لماذا نجد أن بعض المفاهيم يمكن أن تكون محل مراجعة وتقدير لخصوصيتنا في إطارها، بينما بعض المفاهيم والمصطلحات يكون أبعد ما يمكن عن احتمالات المراجعة والتطوير وتقدير اعتبارات الخصوصية فيه. لماذا هذه الانتقائية؟ سيحار الباحثون المدققون في إجابة مثل هذا السؤال وفي البحث عن أسباب تلك الانتقائية المجحفة بالمصالح الوطنية. ولم يمنع هذا التحير من قيام بعض الوطنيين المخلصين بتقديم رؤى تآمرية مفادها أن بعض الحكومات العربية الداخلية والخارجية تتلاعب بالقوى السياسية وصراعاتها الثقافية والسياسية لأجل ضمان استقرارها. بالإضافة إلى سعي بعض الأنظمة لاكتساب شرعية دينية عن طريق جهود تأجيج هذه المواجهات بين العلمانية والإسلام.

ولأن الحالتين الثقافيتين العلمانية والإسلامية في مصر بخاصة وفي العالم العربي بعامة ضد النظرية التآمرية؛ فإن مجموعة من الباحثين قد قاموا بتحويل مقولات نظريات المؤامرة هذه إلى فرضيات يتم اختبارها وفق المنهج العلمي، وثبت بالاختبار التجريبي العلمي أن هذه المقولات صحيحة. بل وقد أثبتت بعض الدراسات أن هذه الدول كانت تتدخل في بعض الأحيان لأجل اعتقال أحد الكوادر الإسلامية حين يصدر عنه بعض المقولات السياسية التي تقول بالتوافق والتحاور والتجديد، وعندما يصدر عنه من محبسه ما ينم عن التشدد كانت الحكومة تقوم بإخلاء سبيله وإطلاق حريته في التنقل والتعامل مع الصحافة (نموذج علي بلحاج في الجزائر وموقفه من مشروع الوئام الوطني). بل إن بعض الدول كانت تستفيد من الخلاف الإسلامي العلماني في كبح جماح القوى التي كانت تدعو إلى التجديد والإصلاح والديمقراطية على اعتبار أن الديمقراطية كفر (ويمكن الوقوف على طبيعة هذا الخطاب بتحليل مضمون صحيفة المسلمون السعودية التي كانت تصدر من لندن في الثمانينات وتوقفت تحت ضغوط عربية وغربية). وقد عشت تلك الفترة التي كان فيها فقهاء هذه الدولة يعتبرون الديمقراطية كفرا بواحا وخروجا سافرا على حاكمية الله كما حددتها آيات سورة المائدة الشريفة التي نرى أن علاقة الديمقراطية بها كانت اجتهادا خاطئا.

لم تقف الحركة الإسلامية هي أيضا وقفتها الصارمة. ولم تحاول كسر حدة العزلة والمواجهة، واستبدالها بعلاقات شخصية بين النخب العلمانية والإسلامية؛ تكسر حدة الاستقطاب، وتكون أكثر قدرة على جعل الحوار منهج حياة، وجعل انفتاح الذهن والقبول الحسن للرأي الآخر في إطار الاستعداد للنظر فيه وليس تلقفه بغرض التمزيق والرد.


ثانيا: مراجعات المشهد العلماني.. ودلالاتها

لا يخفى على أحد حركات المراجعة التي تصدر عن قيادات جماعتي تنظيم الجهاد والجماعة الإسلامية المصريتين حيال موقفهما من منهج العنف في التغيير السياسي. كما لم يخف علينا أن الحركة الإسلامية الوسطية كانت أول الأطراف التي قامت بحركة مراجعة لأدبياتها، وعبر هذه الحركة من المراجعة أقرت كثيرا من أدبياتها السابقة، وعدلت عن شريحة من أفكارها وجعلتها نهبا للمراجعة، ونشرت ما روجع وما أقر في مجموعة من الكتيبات مثل الإخوان في مواقفها من الديمقراطية وقضايا المرأة وقضايا المواطنة والآخر الديني.. إلخ. ولا يخفى كذلك منهج الاستشارة الذي تنهجه الجماعة في تعاملها مع كثير من أطروحتها ومنها الأطروحة الحزبية الأخيرة التي نوهت الجماعة عنها في يونيو 2007، والتي نشرت الصحف حيالها استشارتها لمجموعة من المفكرين حول بنود برنامجها وكان من بينهم المفكر القبطي الدكتور رفيق حبيب.

التوجه العلماني أيضا بدا يعاني أعراض المرض الذي استوجب المراجعة. وحقيقة، أصابني الحزن لأني لم أجد دورة المراجعة تبدأ من مصر. ويحضرني في هذا الصدد قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي مفاده أن المصريين خير أجناد الأرض، ويبدو أن شخصيتنا القومية لا تحفل كثير بالصدمات التي تعقب الصدامات وتصر على التصادم ومزيد تصادم، فهي شخصية تجيد التمترس خلف أية دروع معدنية أو مفاهيمية تساق إلينا من دون محاولة النظر في طبيعة هذه الدروع وخصائصها. ويحضرني في هذا الصدد ما حدث إبان "أزمة الحجاب" التي أعقبت تصريحات وزير الثقافة المصري فاروق حسني في أوائل 2007. فهذه التصريحات أتت في توقيت كانت القوى السياسية فيه قد راكمت قدرا من الحوار ومحاولات استكشاف المصلحة الوطنية الحقيقية، ومحاولة إدراك العدو الحقيقي عدو الديمقراطية والإصلاح وعدو الحريات، واجتمعت القوى السياسية بأكملها ضد مشروعات التوريث وتقييد الصحافة وتلجيم القضاء، وبدا للجميع – ولي بصفة خاصة – أن مصر على وشك أن تبشر بحادث سعيد ناضج النتاج، وفجأة؛ عصفت تداعيات تصريحات وزير الثقافة المصري بتلك الآمال والأحلام، ووجدنا القوى الملتئمة الشمل تتبعثر قواها، وتخور وحدتها، وتتمزق كلمتها، وتتناثر كرامتها، وتضيع هيبة تجمعها وتكتلها، كل ذلك حصل عند أقدام قضية أقل ما كان يمكن للعقلاء أن يقولوه حيالها بأنها حرية شخصية.

وبرغم أن عملية مراجعة الرؤية العلمانية قد بدأت في الغرب مبكرا على أيدي اليسار الجديد، إلا أن بدايات كسر جمود الموقف الفكري حيال العلمانية في عالمنا العربي ما صدر عن العلم الفكري البارز الدكتور عبد الوهاب المسيري من عملية إعادة تعريف للمفهوم وإعادة بناء النموذجين الإدراكي والتفسيري المرتبطان به وبحضوره في الوعي العربي. تجاوز الدكتور ثنائية العلمانية التي هي إما اللاديني Non Religious أو ضد الدين Anti Religious، وأعاد النظر للعلمانية باعتبارها نموذج حياتي يقوم على إحلال القوى المادية والطبيعية محل الإله في نموذجنا الإدراكي للحياة ومنهج تعاملنا معها. وكان طرح الدكتور عبد الوهاب المسيري في نظر الكثيرين متطرفا في تصويره للعلمانية في المجتمع الغربي باعتبارها ضد الإنسان الذي يرونه حاضرا في الأسرة الغربية وفي الصداقة وفي مساحات كثيرة من العمل العام.. إلخ، وهو ما عبر لي عنه الدكتور هيثم مناع حوارنا الثنائي على هامش أحد ورش العمل التي حضرناها سويا في الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان. غير أني أرى أن هذه الراديكالية المسيرية حركت درجة من الوعي النقدي بين مجموعة من المفكرين العرب والمسلمين وغير المسلمين وغير العرب، وأنتجت حالة حوارية خرج منها مجموعة من العلماء والفلاسفة أمثال جون إسبوزيتو وجون كين وعزام التميمي وبيرفيز منصور، وغيرهم كثيرون، برؤية نقدية قوية للحالة العلمانية كان لابد لنا من وقفة معها. وقد نشرت هذه الأطروحات ضمن كتاب مشترك للمفكرين الخمسة؛ تحت عنوان: الإسلام والعلمانية في الشرق الأوسط، وتولى تحريره البروفيسور جون إسبوزيتو.

تقول الأطروحة الأساسية للمساهمات المتعددة في هذا الكتاب أن تيار العلمانية في بلدان الشرق الأوسط، وخاصة الدول العربية، ويعاني انحسارا قويا لصالح تيار الفكر الإسلامي. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفادها أن العلمانية كانت مفهوما أيديولوجيا برر إقصاء الكنيسة عن دائرة القرار الفرنسي في لحظة تاريخية معينة، لكن هذه اللحظة لسبب أو لآخر تمكنت من أن تتحول لمرجعية استعصت على السقوط بالتقادم. ومهما كان ما وصلنا إليه؛ فإن ملامح المشهد الآنية تشي بأن مفهوم العلمانية قد جرى تفريغه من محتواه ومضمونه الفلسفي من ناحية، والتاريخي الاجتماعي الوظيفي من ناحية ثانية. وهو ما استدعى تطوير الاقتراب منه في بيئتنا العربية والإسلامية.


نحو اجتهاد جديد حيال مفهوم العلمانية

إذا كانت شهادة الخبراء والمستشرقين قد أفادت بسوء حالة وضع العلمانية كمفهوم وكوظيفة اجتماعية في عالمنا العربي، من زاوية كونها قد فشلت في التعاطي مع الإسلام كدين له خصائص متمايزة عن خصائص الديانة المسيحية بعامة، ومتمايزة عن الخبرة الأوروبية في أواخر القرن 18 بصفة خاصة، وبما أنها كانت مصدرا لتبرير الاستبداد والالتفاف حول الديمقراطية، وبما أنها تحوي ضمنها التناقضات التي أدت إلى فقدان الثقة بدورها الاجتماعي، وبما أن الاتجاهات الفلسفية الحديثة ترفض التعاطي معها كنظرية شاملة، كل هذه الاعتبارات دعتنا للاحتجاج على تداول المفهوم بصورته الحالية.

لم يكن بدعا أن تثور الحالة التركية في وجه المفهوم الذي أدى لتقويض الإرادة الشعبية التركية، وإن كانت نسبية ثورتها لاحتياجاتها المجتمعية لا يمكن مقارنتها باحتياجات العالم العربي الملحة والمصيرية لفصل الدولة وإبعادها عن الدين. فالحالة التركية تشهد مؤسسات محترمة إلى حد كبير، ولا يجري التلاعب مع هذه المؤسسات إلا في أضيق الحدود، أما في عالمنا العربي فلا توجد مؤسسات قادة على تجاوز حالة الشخصنة السياسية القوية التي تتحدى مؤسسات الدولة؛ كما أنها غير قادة على مواجهة تغول السلطة التنفيذية على حساب مؤسسات الدولة قاطبة، فلا أحكام قضائية يتوفر لها الاحترام الكافي، ولا شخصية تعلو على الفساد واحتمالات الرشوة، ولا جهاز للشرطة يمكن للمواطن الوثوق به بعد أن امتلأت مدونات المدونين العرب بأفلام التعذيب التي تجري وقائعها الحقيقية داخل أقسام الشرطة. ولا يمكن القول بأن إضافة الدين لمعادلة تمارس الدولة فيها هذا القدر من التغول يعد غبنا ليس للمجتمع السياسي أو المدني وحسب، بل غبنا لكل الشعب ولعموم الوطن وعبثا بهما.

لقد عانت المجتمعات العربية من تسلط الدولة على الحريات والسياسة في الوقت الذي تكتسب فيه شرعية دينية عبر بروز النخب الحاكمة في المناسبات الدينية والصلوات الأسبوعية، وكان لقب الرئيس المصري في بعض الأوقات: الرئيس المؤمن، وهي تلك الشرعية التي مرر بها كثير من القرارات التي وصفها المفكر والكاتب القدير أحمد بهاء الدين بأنها انفتاح سداح مداح. وتحصل بعض الأنظمة على الشرعية نتيجة حماية المؤسسات الدينية الرسمية وشبه الرسمية لشرعيتها ولمبررات استمرار نظامها. كما أن القوى السياسية الحقيقية القادرة على تعبئة الشارع العربي خلف مشروعات الإصلاح يجري تدبير المحاكمات المختلفة لها بدون أدلة، فضلا عن أن غالبية هذه المحاكمات تتم وفق إطار من اللجوء لقضاء استثنائي لا تتوفر له الحصانة اللازمة ليقوم شخوصه بالحكم وفق قواعد العدل والإنصاف أو القوانين السائدة، والأدهى والأمر أن الدولة تقوم بالتلاعب في الأطر القانونية لكي لا يتمكن أحد من تعقب القرارات التي تتجاوز في التعدي على الحقوق المدنية للمواطنين. وكان آخر هذه الأطر إيقاظ القانون النائم: قانون الصحافة؛ ومعاقبة الصحافيين في إطاره بتهم واهية واهنة وصلت عقوباتها لحد السجن.

ومن ناحية ثانية كانت الشعوب العربية تشهد تسلط الدولة على المؤسسة الدينية، وكانت الدولة تعمل على توظيف المؤسسة الدينية لصالح إكساب قرارات الحكم شرعية. وقد نقلت الصحافة عن أحد المشايخ وقتها زلة لسان فيما يتعلق باتفاقية كامب ديفيد قال فيها: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون"، وهذه الآية صفة من صفات الله تعالى؛ ولا شك في أنها كانت زلة، فقائلها عالم جليل تجله كل الأمة. لكن زلة العالم زلة لكل الأمة.

هذه الاعتبارات تدفعنا لمحاولة تقديم دعم الاجتهاد التركي الذي قدمه كتعريف للعلمانية حيث اعتبر أن العلمانية التي يؤمن بها هي تلك العلمانية التي تعني "حياد الدولة حيال المعتقدات". فذلك التعريف يمكن اعتباره بالنسبة لعالمنا العربي اجتهادا حقيقيا مبني على احتياجات مجتمعية حقيقية. فالدولة العربية تتسلط على المجتمع بدعم من شريحة من المؤسسة الدينية، وتضفي على قراراتها شرعية تمكنها من فرض سيطرتها والاستمرار في موقعها تمارس أدوارا وصلت إلى حد إنكار الحريات الدينية، حيث سبق للدولة أن تدخلت لصيانة عمليات إكراه في التحول من دين لآخر، وضغطت على المؤسسة الدينية لكي توافق على رأيها. إن هذا المبدأ لابد منه لضمان تحرك مدني حقيقي للدولة بدون شرعية مغتصبة، وبدون تبرير لقراراتها أو تغطية لأخطائها في حق الحياة المدنية والحريات.

هذا التعريف الجديد يحقق للطرف العلماني في السعي للإصلاح مجموعة من المكاسب التي فشل في تحصيلها عبر إصراره على التعريف القديم الذي أدى لتحصيل حالة من الفشل العام لكل قوى هذا التيار، ذلك الفشل الذي حاول تجاوزه عبر إعلان مفهوم التعايش مع الدين. ومن هذه الحقوق نجد المواطنة، وحريات الاعتقاد والنشر والتعبير، وتجنيب استخدام الشعارات الدينية في الانتخابات، وهي كلها مكاسب يمكن نيلها لصالح مشروع الإصلاح من خلال التفاوض السياسي المشروع مع القوى الإسلامية التي ستحصل في المقابل على فرصة تحولها لحزب مدني معلن التمويل والبرامج والأعضاء، وهو ما يعتبر في حد ذاته أكبر مكاسب المشروع الإصلاحي.

هذا التفاوض سيكون بداية لبناء التوافق الذي تنشده مجتمعاتنا بحق حول أولويات مشروع الإصلاح، وهو توافق لا يمكن لأوطاننا تجاوز محنتها السياسية من دونه.

Renvoi de la définition séculaire. Délivrance des pays nos de la larme
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
La médaille de Fouad

est blessure de regard dans la recherche d'oeil - appartenir politique - pour les revêtements problématiques le matérialiste islamique dans les pays, et cette polarisation qui l'a exploité la force refusante pour la démocratie et l'adversaire ont l'amusement, et s'élever et effondrement consécutifs du cas dialogique entre les bords, blessure de recherchent ce phénomène ['aHsst] dans la responsabilité commune de mon bord le rapport vers le manque notre progrès des pays ; Si à cela le côté islamique ou le côté séculaire.

À la responsabilité n'est pas le seul côté que qui a voulu l'a proposé [haahnaa] pourtant au signe pour des critiques annihile de la caisse séculaire lui-même pour son souffle, et de la perturbation de la certitude autour de séculaire comme réussi social de traitement ; Si dans l'ouest ou dans nos pays.

Pas la revue également elle ses entrevues de bonté. Là où les désirs dedans à l'examen des situations tire bénéfice d'islamique et notre les matérialistes dans les pays dans l'addition pour la revue les philosophes séculaires libéraux pour le concept en renvoyant le lancement compréhensible nouveau comme entrée pour la réforme que les nationaux enferment.


Premièrement : Les responsabilités des bords au sujet du paradoxe et de la retraite de la discussion

de dialogue du cas en ce degré de l'importance sans discussion n'est pas possible les responsabilités au sujet de quelle machine à lui nos situations des pays. A accompli l'armature a déliré les responsabilités encombrantes discutent pour chacun à partir des bords islamiques et le matérialiste politique au sujet de cette réduction de positivism :

['a] - la responsabilité séculaire : Au commencement le signe périt jusqu'à ce que le mal de responsabilité dans la division générale caractéristique entre les cas ait été séculaire et islamique en Egypte, à la responsabilité de l'établissement est épaule séculaire fausse que le cas tombe dessus. Nous ici au soumissionnaire avons affilé dedans au lieu de ou échange des accusations. Tellement tout le bord était pour lui ['axTaau'h] historique, nous a frappés concernant la poursuite de l'élément formateur de quelques racines peut-être dans déliré quel dialogue de pratique dans elle enrichit le respect.

Ainsi noté que les pères islamiques fondés pour la conscience régénératrice de projet ([aalThTaawy] - Afghan - son slave) en dangers étaient sur la crise civilisée la rupture et ce qui soient possibles exécute à lui de l'exagération dans la langue le discours islamique ou en sa structure (dans la considération que le discours a délirée justifié [l'aajthaadyaa]) ; Par conséquent leurs thèses étaient [waaDH] en nature la dette et son essence et son importance, et en tant que celle vers la valeur supplémentaire qui l'utilisation soit possible dans elle de l'ouest, et étaient l'entrée délirée dont les bases conscientes pour le courant excède le cas verrouillé qui était Al-Wahabiah conscient de tentative venant de comparable à d'Al-Jazeera pour sa génération à l'intérieur de national courant et l'arabe établit en général. A accompli l'armature délirée établit plus tard le discours des musulmans musulmans de confrérie dans ci-après les vingt, et lui le discours que le secteur large des spectres du cas a accepté puis grand le secteur politique et culturel de son discours ; En effet a été craint de renforcé lui politique en raison de la haute de puissance de mobilizational pour ce mouvement. Peut-être situation de chef l'historique égyptien de nation : Mustafa le cuivre a fondé Pasha des musulmans musulmans de confrérie de candidature et de son guide le premier bon professeur les structures lui-même pour les grandes élections les exemples sur cette thèse, où le cuivre a négocié les structures à condition que la nomination rapporte au sujet de se vis-à-vis de sa liberté de concessions de l'invitation pour sa méthode, et lui ce qui avant lui a incité. L'arrangement permet le cuivre suspensif du fait il les appuis de la parole l'a frappé que l'occurrence de la dissension dans la nation ne soutient pas ce qu'entre les structures et entre le code de délégation les grandes structures concurrencent, et par conséquent la solution a choisi qui réalise pour lui a voulu ensemble : L'idée et le retrait de la diffusion de structures.

Le bon concept de la parole les structures était que les textes m'ondule que l'autobus dans des prises de principes positives avec inquiète la caisse séculaire. Ainsi la loi refuse des hommes de maîtrise de la dette, et la présence du sacerdoce refuse, faveur environ à la maîtrise politique et social et économique permet dans le sien, au moins dans la croyance sunnite. Juste comme qui la loi soit égale entre les musulmans et autre que les musulmans dans la vérité Al-Watan (la ville forte comme origine des Sunnite), et leurs leurs particularités en Yens dans leur vérité de toute la bénédiction dans lancer un appel pour la loi. Peut-être la situation du docteur honoré des esclaves du groupe était ['ayqwnt] pour l'arrangement complet pour le discours du groupe vers le cas copte. Juste comme que les fixs de date dans tout le voyage de la frontière islamique de vignes que le dispositif d'accrochage de l'Islam ne met pas sur la méthode ont suivi scientifique dans les drapeaux normaux. Tout quels visages du désaccord étaient à partir des bords évidents de la polarisation du radical que l'Islam est la dette, et de la volonté formez alors ainsi structural contre le déplacement son assistance du domaine général.

Avaient lieu alors alors ses nombreux discours produits est des avocats de groupe des Sunnite qui ont influencé dans le lancement étaient qui [aalwhaaby] l'a été évalué vraie délivrance de la croyance dont suivi en elle des mythes, faveur héréditaire au sujet de suite les discours (autre que les schémas) et Al-Azhari (comparable au fonctionnaire qui était immobile la retraite souffre). A été prévu au mouvement séculaire dans des ressources de l'Egypte - comme exemple - au courant moyen et des alliés avec lui, et accomplit lui le voyage avec la conservation sur la distance généalogique entre elles, en particulier et celle puis [mshrwe'aat] la chance abondante aux discours vers la croix d'Al-Watan de cas puis, faveur au sujet de cas la colonisation et les demandes résistantes de l'indépendance de l'aspect et de la tyrannie formatrice d'une part, et l'élévation du tiers accompli par aspect. Était radical en jetant les structures imite dans la thèse du retour pour la succession qui soit possible comprise lui dans l'armature de l'Afghan d'invitation pour islamique complet.

Néanmoins la tranche des jeunesses que [ttlmdh] en main le cheik de Mohamed son slave ne reste pas que ses directions compréhensibles ont fait face décisif vers l'importation au matérialiste sous la forme l'adversaire pour la dette et pas dans le sien forme le visiteur dans le neutre de présence pour la dette dans son rapport dans l'état, et la rose ceux-ci dans des concepts de charge des pères du Français de direction dans l'armature son arabe de l'importation faisante le coin séculaire comme sûreté consolante [wshbly] [shmyl] qui ont exigé le dièse que leur franchise dans un de ses livres importent dedans le tout ce que résultant sien l'ouest corrodé suivi était [qdhY] leurs intestins. Il était compréhensible encadrer bénédiction dès que cette direction se posera au chrétien du scientifique l'Arabe cultivé l'adversaire pour la dette, et dans la caractéristique ceux qui [trbwaa] culturel à l'intérieur du français de professeur que son slogan a développé le rebelle procédural devient ['ayqwnth] culturel : « [aashnqwaa] dernier dernier roi dans le pasteur d'intestins ». Aux pères séculaires sont les fondateurs du souffle musulman de la méthode suivie sans ce reste des feuilles de pont soient possibles avec lui que l'espace islamique a rempli matérialiste en faveur d'Al-Watan, et de sans celle vraie dans la tentative vont à de grandes douleurs [tbyy't] compréhensibles et calmantes le sien dans l'écoulement historique du courant notre conscience et priorité sien et son ordre du jour. La modernité était ennemie ceux-ci que l'aliénation complet au sujet de la réalité imite en ce qui a accepté [aalHdaathy], et a considéré que semblable à la vue et à la méthode qui dévisagent pour lui les contre-parties ont suivi.

L'origine de la bataille, et soit consacrée avec elle l'image négative pour les demandes séculaires qui n'ouvrent pas une brèche errent elle de la validité. Était par conséquent la grande perte qui a perdu son Al-Watan dedans a parié le sien sur le rapport les projets évidents [aalHdaathy] de l'aspect et les renouvellements islamiques d'une part.

Ainsi dans l'enlèvement d'exclusion de la dette au sujet d'Al-Hayat ou le domaine général ou l'état, était le réclamant du mouvement soit notable séculaire exalté. Ainsi le règlement civil et le politicien entre les affaires pour les différentes dettes étaient l'importance profonde, et dans la caractéristique avec la recherche islamique courante de présence l'adhérence à cause de l'anomalie essaye la croyance et sienne s'effondre (des racines et des signes du radical courant islamique). Juste comme découper de la cravate entre l'état était les pères importants comme l'occurrence de thèse de la fraude de l'état dans la dette empêche suivi devient alors les avantages légitimes elle l'état de la dette. Les libertés étaient stand important de cas méritent le cas de chute des libertés dans des coupeurs de la pensée islamique au degré empêchent de quand de la crise s'est produit « et les herbes de la mer blâmée » et avant que sa victoire de crise de Hamed Abu les ait augmentés et ait changé des crises, de façon qu'elle qu'à libertés relatives parlent au sujet de l'opinion et d'exprimer en considérant des libertés personnelles, et de l'achat veut les pensées produites séculaires ou l'athée a corrodé ainsi il est libre. Ainsi les réponses du tout ceci des questions et des solutions de tout ceci enferme la porte la dette dedans à l'intérieur de lui ; Si est porte son évident [baadyt] en texte me pense ou la coupure, ou était la porte joignant nos dedans conditions des textes. N'héberge pas des attentes favorables au sol fertiles indépendamment de [aajthaadyt] à appartenir empêché pour le pays suivi les porte leurs la polarisation d'individu et l'intérieur de lutte. Le reste a été laissé pour la négociation sociale et politique qui on a prévu la bénédiction qui notre la méthode régnante est pour l'administration des désaccords.

L'Islam était fort formé de la conscience et de la culture formatrices des assistances, le mouvement séculaire a démoli son effort soit exalté et épuisé soyez exalté l'a supportée en enlevant le sien au sujet du domaine général sans tentative de l'utilisation de supporté le volontaire de mobilizational forcé. De l'aspect du deuxième ; Costumes islamiques leur capacité parce que que l'alerte de personnes jusqu'à l'enlèvement a déliré pas de l'Islam dans la chose, et celui quelques thèses elle est des thèses de la dépendance et après. Employez l'élite de l'état Haditha du désaccord dans la fixation pour son endroit déliré, et l'acuité de la lutte a approfondi islamique évident et les matérialistes, et cela a corrodé [ytthnY] le déplacement ont l'amusement du constructeur recueilli pratique le civil que fort limite de son projet spécial (projet de l'affaiblissement en nature de la situation dans ses niveaux politiques et économique). Les bords ne sont pas nouveaux : L'Islams et le matérialiste tandis que le plaisir arrive [au plaisir de tdaanyhaa], ainsi vont aux extrémités - tout son bord dans la parole et sa polarisation - dos dangereux l'islamique d'extrémisme corrodé qui a été convaincu dedans à ce que les matérialistes exportent environ pas vers la hameau [bwaaHaa] les quantités qu'énormes de la calomnie sur la dette incluent.

Le paradoxe grand que le mouvement séculaire [tqm] dans sa purification d'intérieur d'individu, et le discours d'un certain livre ont dépendu de séculaire qui des discours regrettables portés [wmsfaa], la situation séculaire nuie pour se, et des flèches en consacrant et en remplissant du peuple contre elle, et quant à à partir des ces vulva d'auteur ainsi aimé qui chute fausse sa victime de la méthode descend pour le sien et ses écritures qui l'ont informée sur certains [wHznt] poinçonnant [des aaltdlys] et la calomnie et le mensonge qui ont recouru à lui l'homme dans la déformation ont déliré l'image de la dette et des scientifiques que les laques justifie son discours. Le mouvement séculaire était connaissance de la différence évidente [aal'isfaaf] [waaltdlys] et en Yens séculaires le mouvement Lit. Doutez dans l'expansion suivie [aalbwn] entre la recherche des identicals « le texte compréhensible » ou des écritures de monsieur m'alimente et dans Yen ce qui était l'écrit s'est élargi ainsi a aimé et ses exemples. Ainsi les écritures de la victoire de médecins de Hamed Abu accrue et monsieur m'alimente et la qualité de Hanafi était des écritures ont scientifique méthodique d'amusement, et les retours ont l'amusement, et elle que l'arrêt permet sur la base, et la prise avec lui ou son argent comptant, à est [aalsbaab] [waaltdlys] qui la tranche du livre enveloppent vers le haut séculaire n'héberge pas alors ma puissance pour l'Islam sur le défi ont l'amusement. L'allumage de la guerre était le produit de remplacement il qui est allé a sacrifié son Al-Watan.

Dans - la responsabilité islamique : À la responsabilité est le bord séculaire et sien n'a pas reçu sur la frontière. Pour commander déjà le jihad mental dans dépeint le lingual (ainsi sa baie de sureau) sur la mentalité islamique pendant la période de l'extrémité l'oasis quarante est moyenne le quatre-vingt-dix d'à cornes les vingt. Tandis que [Hmaay'm] les faucons islamiques de plateau du mouvement essaye toujours la fixation islamique du pied la revue dans le dialogue le matérialiste, faveur au sujet des faucons de généralité de droite que les stands islamiques courants sur la ligne extraite attentes de son éclairage offre pour, et ce que la plupart les volontaires possibles à la réalistion de ceci chargent ; Des ennemis de la réforme dans [aaldaaxl] ou des ennemis d'Al-Watan dehors.

De dans la responsabilité islamique qu'elle n'essaye pas cela consacrer de la polarisation pratique politique de son contenu les luttes dans la direction l'arrivée à résoudre dans lui l'intérêt du pays. En effet que le national dialogique d'opération n'héberge pas ayez l'amusement à est complet à considérer réconcilié ce concept social séculaire compréhensible, l'effort se redresse sur formé le société de recueilli pour la confrontation sa crise historique, et que pour notre dette spéciale de la crise qui son armature soit possible dedans comme islamique aux rapports de renouvellement de compréhensible : Concept séculaire au lieu du combat autour de lui. N'envisage pas le concept islamique en dehors du cercle a déliré la hameau ou la situation négative de la dette (et avec elles vérité généalogique dans la vue pour la méthode la prise séculaire). Votre colline était l'élément formateur de souffle que les craintes nomment comme règle séculaire des possibilités la tyrannie de sourire la dette (et avec elles vérité généalogique en raison de la soumission anticipée la situation islamique pour la vue du prêt sans vue tandis que permet dans lui les origines du renouvellement). Ainsi la bataille mentale qui nomment comme annulation islamique de règle a affligé pour allergique vers la limite et vers sa circonstance historique et évidence généalogique a déliré la circonstance, et l'évidence de cette relativité dans la possibilité de renouvellement compréhensible ou arrangeante le sien [wtbyy'th].

Le temps demande : Pourquoi plateau qui quelques concepts soient possibles que formation au lieu de la revue et évaluation pour spécial notre dedans son armature, alors que quelques concepts et les limites est distancés quelles possibilités de la revue et du développement soient possibles environ et évaluation des considérations spéciales dans lui. Pourquoi cette sélectivité ? [syHaar] les chercheurs les examinateurs dans des identicals de réponse ont déliré la question nationale le proportionné recherchant au sujet des raisons pour laquelle sélectivité injuste dans les services. N'empêche pas la confusion de se lever a déliré quelques patriotes fidèles dans la présentation des visions mystérieuses sa signification qui quelques gouvernements arabes intérieurs et jeux externes dans la force culturelle politique et elle des luttes et politique [l'ajl] sa sécurité de stabilité. Dans en plus des efforts quelques régimes pour la légitimité religieuse d'acquisition au sujet de la route des efforts [t'ajyj] ces revêtements entre le matérialiste et l'Islam.

Pour cela les points de droit culturels le matérialiste et islamique en Egypte en à monde arabe caractéristique proportionné en général contre la théorie mystérieuse ; Tellement en effet le groupe de la conversion de recherches des catégories a monté dans la conspiration théorique ceci aux hypothèses que son essai est complet la méthode scientifique a réconcilié, saut dans l'essai les drapeaux expérimentaux que ce les catégories est correcte. Pourtant et quelques études a montré que ce les vignes étaient quelques fois interfèrent dans [la détention une de l'ajl] de des cadres islamiques quand les exportations au sujet de lui quelques catégories politiques ce que l'accord et la discussion et le renouvellement indique dedans, et quand les exportations au sujet de lui de sa prison ce que la sévérité indique au sujet du gouvernement étaient évacuation de la manière se redresse le sien et en libérant de la liberté sien dans le mouvement et traiter la pression (exemple dessus [blHaaj] en Algérie et ses situations justifiées bénissant le national de rapport). Pourtant en effet quelques vignes étaient l'avantage de force du désaccord islamique le matérialiste dans l'attaque féroce qui était le renouvellement et la réforme et la démocratie sur considérer appelle à cela que la démocratie est hameau (et l'arrêt sur la nature permet le discours en journal fixé déliré par analyse Arabie Saoudite musulmane qui mener à partir de Londres était dans les quatre-vingts et les pressions arabes et l'occidental arrêtés dessous). Cette période a vécu qui était dans ses juristes de cet état considère la hameau de démocratie [bwaaHaa] et les sorties manifestes sur le gouvernorat d'Allah juste comme restreint ses miracles de violence la table honorable qui voit que le rapport démocratique dans ses efforts faux étaient.

Le mouvement islamique ne la tient pas l'a également tenue stricte. L'acuité de rupture de l'isolement et de la confrontation n'essaye pas, et son remplacement dans des rapports personnels entre les épicardes séculaires et islamique ; L'acuité de la polarisation se casse, et la formation la plupart de puissance sur faire le dialogue est méthode de vie, et dernière fabrication de la franchise l'esprit et l'acceptation bons pour l'opinion dans l'armature de la promptitude pour la vue dans lui et non saisie lui dans le but de la déchirure et de la réponse.


Deuxièmement : Revue séculaire la scène. [wdlaalaathaa]

un de mouvements de la revue ne déguise pas sur quels groupes de leaderships de l'organisation de l'exportation de jihad environ et du groupe islamique leur les Egyptiens vers des situations de la méthode de violence dans le changement politique. Juste comme [yxf] sur nous que la moyenne islamique de mouvement était première les bords que le mouvement de la revue a levés dedans pour littéraire elle, et des parfums de ce mouvement de la revue avérée beaucoup de littéraire son précédent, et sa tranche ont modifié environ des pensées et fait lui le critique pillé pour, et de la diffusion ce qui a passé en revue et les quels groupe des brochures avérées dans les identicals des frères dans ses situations de démocratique et les cas de la femme et les cas du citoyen et des dernières dettes. ['ilx]. La méthode suivie de déguisements de même de consultation qui le suit elle le groupe en faisant face à son abondance de thèse et de elle le bout de thèse de partie qui le groupe félicité au sujet de elle en juin 2007, et que la diffusion de journaux vers elle l'a consultée pour le groupe de la pensée autour dans ses clubs de programme et du docteur était de en leurs Yens l'amoureux doux de penseur copte.

L'alternative séculaire de direction également souffre des offres de la maladie que la revue a exigée. Vérité, coup je que la tristesse pour celle cycle sérieux d'I de la revue commence à exiger la bénédiction. Me sert dans la paix soit sur lui a déliré le rapport de respect du prophète que sa signification qui les soldats égyptiens d'assistance sociale de la terre, et est évident que notre abondance nationale de personnalité dans les chocs ne recueille pas que les désaccords ont poursuivis et les paquets d'accident dessus et accident supplémentaire, ainsi elle est personnalité excelle [des aaltmtrs] derrière toutes les armures métalliques ou conceptuel [tsaaq] à nous sans tentative examinant la nature du ce des armures et ses caractéristiques. Me sert dans quand la « crise produite délirée par respect du voile » que le ministre de rapports de la culture égyptienne a suivi ainsi des portiques de bon dans les ancêtres 2007. Ainsi ce les rapports sont venus en chronométrant la force politique étaient dans lui quantité du dialogue et les tentatives de l'exploration ont accumulé le service national vrai, et l'appréhension de tentative du vrai ennemi est démocratique ennemi et la réforme a promis les libertés, et la force politique l'a rencontrée dans complet contre [mshrwe'aat] le legs et la restriction de la pression [wtljym] le jugement, et des solutions de rechange pour les tous - gardien spécial dans la caractéristique que l'Egypte sur le point d'incident apportent de bonnes nouvelles dans le produit mûr heureux, et soudainement ; S'effondre les rapports du ministre égyptien la culture en votre colline donnée l'assaut à les espoirs et les rêves, et la force a trouvé [aalmlty'mt] l'union [ttbe'thr] l'a renforcée, [wtxwr] unifié lui, et l'obtient à rai déchiré, et sa dignité disperse, et la crainte de la collecte et de elle perd sa conglomération, toute ce qui a rassemblé les pieds têtus du cas moins ce qui était soit possible [le lle'qlaa'] qui l'indique vers elle qu'elle liberté personnelle.

Malgré cette opération de revue que la vue séculaire a commencé dans l'ouest remet dès l'abord la nouvelle gauche, sauf que la rupture de commencements de la solidité les pensées arabes suspensives vers le matérialiste dans notre scientifique ce qui l'en avant intellectuel de drapeau exporté au sujet du docteur Abdul Wahab de propulseur du renvoi pratique de la définition pour le concept et cognitif reconstruisant les exemples et des interprétations reliées dans lui et dans son assistance dans la conscience arabe. Le docteur a excédé le dualisme séculaire qu'elle l'un ou l'autre non religieux [aallaadyny] ou contre la dette anti religieuse, et les retours de vue pour séculaire dans la considération son exemple vivant redresse sur notre remplacement cognitif le matériel de force et normal au lieu du dieu dans l'exemple pour de phase et notre méthode d'avoir affaire avec elle. Le lancement du docteur était propulseur extrême d'Abdul Wahab en vue de l'abondance dans la photographie sien pour elle le matérialiste occidental dans la société en considérant contre l'humain qui le voit dans la famille à amitié proportionnée occidentale proportionnée beaucoup de secteurs du travail général. [« ilx], et lui ce qui a croisé pour moi au sujet de lui le docteur Haytham [mnaae »] notre dialogue double sur la marge une de l'atelier du travail qui l'a servie le filet arabe pour les informations des vérités soyez égal dans l'humain. Cependant I voit que ce [degré radical de mouvement d'aalmsyryt] de bénir l'argent comptant conscient entre le groupe des penseurs arabes et les musulmans et autre que les musulmans et autre que l'arabe, et cas dialogique de rendement produit à partir de son groupe de bien informé et des exemples de philosophes de John ['isbwzytw] et des atmosphères d'Al-Tamimi de Keene [we'zaam] [wbyrfyz] Mansour, et les change beaucoup, dans la vue monétaire forte pour la situation séculaire était annihile pour nous de se tenir avec elle. Ce les thèses dans le livre commun pour les penseurs ont écarté les cinq ; Eu droit : L'Islam et le matérialiste dans le Moyen-Orient, et sa libération ont suivi le professeur John ['isbwzytw].

La thèse essentielle pour les nombreux contribuants indique dans le livre déliré que séculaires courants dans les pays le Moyen-Orient, et particulièrement les vignes arabes, et les rétrogressions fortes en faveur de souffrent le courant islamique la pensée. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفادها أن العلمانية كانت مفهوما أيديولوجيا برر إقصاء الكنيسة عن دائرة القرار الفرنسي في لحظة تاريخية معينة، لكن هذه اللحظة لسبب أو لآخر تمكنت من أن تتحول لمرجعية استعصت على السقوط بالتقادم. ومهما كان ما وصلنا إليه؛ فإن ملامح المشهد الآنية تشي بأن مفهوم العلمانية قد جرى تفريغه من محتواه ومضمونه الفلسفي من ناحية، والتاريخي الاجتماعي الوظيفي من ناحية ثانية. وهو ما استدعى تطوير الاقتراب منه في بيئتنا العربية والإسلامية.


نحو اجتهاد جديد حيال مفهوم العلمانية

إذا كانت شهادة الخبراء والمستشرقين قد أفادت بسوء حالة وضع العلمانية كمفهوم وكوظيفة اجتماعية في عالمنا العربي، من ز

El volver de la definición secular. Rescate de los países nuestros del rasgón
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo

Rinvio della definizione secolare. Salvataggio dei paesi nostri dalla rottura
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Mon, 19 May 2008 05:13:52 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=F9DB6F9DA1B0B940BF66B16DE102462F.lv1-9; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 93302
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

La medaglia di Fouad

è ferita dello sguardo nella ricerca dell'occhio - appartenere politico - per i rivestimenti problematici il secularist islamico in paesi e quella polarizzazione che lo ha sfruttato la resistenza di rifiuto per la democrazia e l'avversario ha divertimento e l'ascensione ed il crollo successivi del caso dialogic fra i bordi, ferita di cercano questo fenomeno ['aHsst] nella responsabilità comune del mio bordo il rapporto verso mancanza il nostro progresso dei paesi; Se a quello il lato islamico o il lato secolare.

Alla responsabilità non è l'unico lato che che ha desiderato lo ha proposto [haahnaa] tuttavia al segno per i critici annihilates dalla cassa secolare egli stesso per il suo alito e dalla dispersione della certezza intorno a secolare come riuscito sociale della cura; Se nell'ovest o nei nostri paesi.

Non la rassegna anche lei le sue interviste di bontà. Dove i desideri dentro alla revisione delle situazioni trae beneficio da islamico e nostro i secularists in paesi nell'aggiunta per la rassegna i filosofi secolari liberali per il concetto nella restituzione gettare comprensibile nuovo come entrata per la riforma che il nazionali mettono.


In primo luogo: مسؤوليات الطرفين عن الإشكال وتراجع الحوار

لا يمكن مناقشة قضية بهذه الدرجة من الأهمية من دون مناقشة المسؤوليات عما آلت إليه أحوال أوطاننا. Ha compiuto la struttura raved le responsabilità ingombranti discutono per ciascuno dai bordi islamici e il secularist politico circa questo declinare di positivism:

['a] - responsabilità secolare: Inizialmente il segno perisce fino a che il torto di responsabilità nella divisione generale caratteristica fra i casi non sia stato secolare ed islamico nell'Egitto, alla responsabilità dell'istituzione è spalla che secolare errata il caso cade sopra. Qui all'offerente abbiamo affilato dentro al posto di o scambio di accuse. Così tutto il bordo era per lui ['axTaau'h] storico, li ha colpiti per quanto riguarda l'inseguimento dell'elemento formativo di alcune radici forse in raved che dialogo di pratico in lei arricchisce il rispetto.

Così notato che i padri islamici fondati per la coscienza rigeneratrice di progetto ([aalThTaawy] - afgano - il suo schiavo) in pericoli erano sulla crisi civilizzata la rottura e che cosa sono possibili effettua a lui dall'esagerazione nella lingua il discorso islamico o in sua struttura (nella considerazione il discorso raved giustificato [aajthaadyaa]); Di conseguenza le loro tesi erano [waaDH] in natura il debito e la sua essenza e la sua importanza e come quella verso il valore aggiunto che l'uso è possibile in lei dall'ovest ed erano l'entrata raved di cui le basi coscienti per la corrente eccede il caso locked che era Al-Wahabiah cosciente di tentativo che viene da paragonabile con di Al-Jazeera per la sua generazione all'interno di nazionale corrente e l'arabo stabilisce generalmente. Ha compiuto la struttura raved lo stabilisce più tardi il discorso dei musulmani musulmani della fratellanza in futuro nei venti ed il discorso che la zona larga dagli spettri del caso ha accettato allora la zona grande politica e culturale dal suo discorso; Effettivamente è stato temuto dal rinforzato da lui politico a causa del high di alimentazione di mobilizational per questo movimento. Forse situazione del capo lo storico egiziano di nazione: Mustafa il rame ha fondato Pasha dai musulmani musulmani della fratellanza di candidatura e dalla sua guida il primo buon professore le strutture egli stesso per le elezioni grandi gli esempi su questa tesi, dove il rame lo ha negoziato le strutture a condizione che nominare rende circa sè di fronte alla sua libertà di concessioni dell'invito per il suo metodo e che cosa prima di lui incited. La comprensione permette il rame suspensive in quanto i supporti di discorso lo ha colpito che il caso del dissenso nella nazione non sostiene che cosa fra le strutture e fra il codice della delegazione le strutture grandi competono e conseguentemente la soluzione ha scelto chi realizza per lui ha desiderato insieme: L'idea ed il ritiro della diffusione delle strutture.

Il buon concetto da discorso le strutture era che i testi lo fluttua che il bus negli introiti di principii positivi con preoccupa la cassa secolare. Così la legge rifiuta gli uomini di padronanza del debito e la presenza di priesthood rifiuta, favore circa alla padronanza politica e sociale ed economico consente a in suo, almeno nella credenza di Sunni. Appena come che la legge è uguale fra i musulmani e tranne i musulmani nella verità Al-Watan (la città forte come origine da Sunnis) e la loro loro caratteristica in Yen nella loro verità di tutto il blessing nel fare appello per la legge. Forse la situazione del medico honored degli schiavi dal gruppo era ['ayqwnt] per la comprensione completa per il discorso del gruppo verso il caso Coptic. Appena come che i fixs della data durante il viaggio del bordo islamico delle viti che l'anello di trazione di Islam non mette sul metodo hanno seguito scientifico nelle bandierine naturali. Tutto che facce del disaccordo provenivano dai bordi evidenti della polarizzazione dal radicale che l'Islam è debito e dalla volontà allora così formi strutturale contro rimozione la sua presenza dal dominio generale.

Avevano luogo allora allora i suoi discorsi numerosi prodotti è fautori del gruppo di Sunnis che hanno influenzato nel gettare erano chi [aalwhaaby] lo è stato valutato salvataggio reale della credenza di cui sono seguito in lei dai miti, favore ancestral circa la continuazione i discorsi (tranne le illustrazioni) e Al-Azhari (paragonabile con il funzionario che era tranquillo la ritirata soffre). وكان المتوقع أن تلجأ الحركة العلمانية في مصر – كمثال – إلى التيار الوسطي وتتحالف معه، وتكمل معه المسيرة مع الحفاظ على المسافة النسبية بينهما، خاصة وأن ثمة مشروعات وافرة الحظ لتقاطع الخطابين حيال قضايا الوطن آنذاك، فضلا عن قضية مقاومة الاستعمار ومطالب الاستقلال من ناحية ومشكلة الاستبداد من ناحية ثانية، وقضية النهضة من ناحية ثالثة. Era radicale nel gettare le strutture imita nella tesi del ritorno per la successione che è possibile capita lei nel telaio dell'afgano dell'invito per islamico completo.

Tuttavia la fetta dalle gioventù che [ttlmdh] a disposizione lo sceicco di Mohammed il suo schiavo non rimane che i suoi sensi comprensibili hanno affrontato decisivo verso l'importazione il secularist nella forma l'avversario per il debito e non in suo forma il visitatore nel neutrale di presenza per il debito nel suo rapporto nel dichiarare e la rosa questi nei concetti del carico dei padri del francese di senso nel telaio il suo arabo dall'importazione d'angolo secolare come sicurezza consolatory [wshbly] [shmyl] chi hanno richiesto lo sharp che la loro franchezza in uno dei suoi libri dentro importa il tutto che cosa che risulta suo l'ovest corroso seguito era [qdhY] i loro intestini. Il Blessing era comprensibile da border non appena questo senso pone al cristiano dello scienziato l'arabo coltivato l'avversario per il debito e nella caratteristica coloro che [trbwaa] culturale all'interno del francese dell'insegnante che il suo slogan ha sviluppato il ribelle procedurale diventa ['ayqwnth] culturale: “[aashnqwaa] ultimo ultimo re nel pastor degli intestini„. Ai padri secolari sono i fondatori da alito musulmano del metodo seguito senza quel resto dei fogli del ponticello sono possibili con lui che lo spacco islamico ha riempito il secularist per Al-Watan e senza da quella reale nel tentativo vanno ai dolori grandi [tbyy't] comprensibili e che calmano suo all'interno di flusso storico della corrente la nostre coscienza e priorità suo ed il suo ordine del giorno. Il modernity era nemico questi che l'alienazione completa circa la realtà imita in che cosa ha accettato [aalHdaathy] e che ha considerato che simile alla vista ed al metodo che scrutano per lui le controparti sono seguito.

L'origine della battaglia ed è dedicata con lei l'immagine negativa per le richieste secolari che non aprono un varco vagano lei da validità. Era quindi la perdita grande che ha perso il suo Al-Watan dentro scommetteva suo su rapport i progetti evidenti [aalHdaathy] dalla funzione ed i rinnovamenti islamici d'altra parte.

Così nella rimozione di esclusione del debito circa Al-Hayat o il dominio generale o il dichiarare, era il revendicatore del movimento è notabile secolare exalted. فالتسوية المدنية والسياسية بين المنتمين للأديان المختلفة كانت بالغة الأهمية، وبخاصة مع وجود تيار يحاول تحقيق التماسك الإسلامي على حساب تباين العقيدة وتداعياته (جذور وإرهاصات التيارات الإسلامية الراديكالية). Appena poichè tagliare del legame fra il dichiarare era padri importanti come il caso di tesi della frode dal dichiarare nel debito evita seguito si trasforma in allora in benefici legittimi lei il dichiarare dal debito. I freedoms erano basamento importante di caso merita il caso di caduta dei freedoms in taglierine dal pensiero islamico al grado evita quando della crisi è accaduto “e le erbe del mare incolpato di„ e da prima che la sua vittoria di crisi di Hamed Abu le aumentasse e cambiasse dalle crisi, in maniera tale che lei che ai i freedoms relativi parlano dell'opinione e dell'esprimere nel considerare i freedoms personali e dall'acquisto desidera i pensieri prodotti secolari o il atheist ha corroso in modo da è libero. Così le risposte del tutto questo domande e soluzioni del tutto questo mette la trasporta il debito dentro all'interno di lui; Se è trasporta il suo evidente [baadyt] in testo lo pensa o tagliare, o era la trasporta che unisce i nostri dentro requisiti dei testi. Non harbor le attese favorevoli al suolo fertili oltre [aajthaadyt] ad appartenere evitato per il paese seguito le trasporta loro la polarizzazione di auto e l'interiore di lotta. Il resto è stato lasciato per la trattativa sociale e politica chi il blessing è stato previsto che nostro il metodo di regolamento è per la gestione dei disaccordi.

L'Islam era forte formato dalla coscienza e dalla coltura formative dei pubblici, il movimento secolare ha demolito il suo sforzo exalted ed esaurito exalted gli ha resistito nella rimozione del suo circa il dominio generale senza tentativo dell'uso dal resistito lui atto volontario di mobilizational forzato. Dalla funzione del seconda; Vestiti islamici la loro capienza in quanto che l'allarme della gente fino alla rimozione raved non dall'Islam nella cosa e quello alcune tesi è tesi di dipendenza e dopo. Usi l'elite del dichiarare Haditha dal disaccordo nella fissazione per il suo posto raved e l'acutezza dell'islamico evidente approfondito lotta e dei secularists e quello ha corroso [ytthnY] la rimozione ha divertimento dal costruttore che riunito pratico il civile forte limita dal suo progetto speciale (progetto del deperimento in natura della situazione nei suoi livelli politici ed economico). ولم يجد الطرفان: Gli Islam e il secularist mentre il piacere accade a piacere [di tdaanyhaa], in modo da vanno agli estremi - tutto il suo bordo nel discorso e nella sua polarizzazione - parte posteriore pericolosa l'islamica di estremismo corrosa chi è stato convinto dentro a che cosa i secularists esportano circa non al piccolo villaggio [bwaaHaa] che gli importi enormi dalla calunnia sul debito includono.

Paradosso grande che il movimento secolare [tqm] nella sua purificazione dell'interiore di auto ed il discorso di un certo libro dipendevano da secolare chi i discorsi spiacevoli hanno trasportato [wmsfaa], la situazione secolare danneggiata per sè e frecce nella dedicazione e nel riempirsi della gente contro di lei e quanto ai questi vulva del produttore in modo da hanno gradito chi caduta errata la sua vittima del metodo discende per suo e le sue scritture che la hanno informata su alcuno [wHznt] che perfora [aaltdlys] e la calunnia e la bugia che hanno ricorso a lui l'uomo nella deformazione raved l'immagine del debito e degli scienziati che le bacche giustifica il suo discorso. Il movimento secolare era conoscenza della differenza evidente [aal'isfaaf] [waaltdlys] ed in Yen secolari il movimento Lit. Dubiti di nell'espansione seguita [aalbwn] fra la ricerca dei identicals “il testo comprensibile„ o scritture del signore lo alimenta ed in Yen che cosa era lo scrive si è allargato in modo da gradito e nei suoi esempi. Così le scritture della vittoria dei medici di Hamed Abu aumentata e signore lo alimenta e la qualità di Hanafi era scritture ha scientifico metodico di divertimento ed i ritorni hanno divertimento e lei che l'arresto permette sulla base e la presa con lui o i suoi contanti, a è [aalsbaab] [waaltdlys] chi la fetta dal libro sposta in su secolare non harbor allora la mia alimentazione per Islam sulla sfida ha divertimento. L'accensione della guerra era il sostituto lui che è andato ha sacrificato il suo Al-Watan.

- Nella responsabilità islamica: Alla responsabilità è il bordo secolare e suo non ha ricevuto sul bordo. Controllare già il jihad mentale in ritratto lui lingual (così la sua bacca di sambuco) sulla mentalità islamica durante il periodo dall'estremità l'oasi quaranta è centrale il novanta da cornuto i venti. Mentre ancora [Hmaay'm] i falchi islamici del plateau del movimento prova la fissazione islamica del piede la revisione nel dialogo il secularist, favore circa i falchi di generalità che di persona di destra i basamenti islamici correnti sulla linea estratta attese dalla sua illuminazione si offre volontariamente per e che cosa maggior parte i volontari possibili all'effettuazione di questa operazione; Dai nemici della riforma in [aaldaaxl] o dei nemici di Al-Watan all'esterno.

Da parte di responsabilità islamica che non prova quella dedicazione della polarizzazione pratica politica dal suo soddisfare le lotte nel senso l'arrivo a risolvere in lui l'interesse del paese. Effettivamente che il cittadino dialogic di funzionamento non harbor abbia divertimento a è completo a considerare riconciliato quel concetto sociale secolare comprensibile, lo sforzo raddrizza sul formato lui società dal riunito per confronto la sua crisi storica e che per il nostro debito speciale della crisi che la sua struttura è possibile dentro come islamica ai rapporti di rinnovamento da comprensibile: مفهوم العلمانية بدلا من التعارك حوله. Non prevede il concetto islamico fuori del cerchio raved il piccolo villaggio o la situazione negativa dal debito (e con loro verità genealogica nella vista per il metodo la presa secolare). La vostra collina era elemento formativo dell'alito che i timori nominano come righello secolare dalle possibilità la tirannia sorridente il debito (e con loro verità genealogica a causa della presentazione di avanzamento la situazione islamica per la vista del prestito senza vista mentre permette in lui le origini dal rinnovamento). Così la battaglia mentale che nominano come annullamento islamico del righello ha afflitto per allergico verso il termine e verso la sue circostanza storica e prova genealogica raved la circostanza e la prova di questa relatività nella possibilità di rinnovamento comprensibile o che deposita suo [wtbyy'th].

Il tempo chiede: Perchè plateau che alcuni concetti sono possibili che formazione al posto della revisione e valutazione per speciale la nostra dentro sua struttura, mentre alcuni concetti ed i termini distanced che possibilità della revisione e dello sviluppo sono possibili circa e valutazione delle considerazioni speciali in lui. Perchè questa selettività? [syHaar] i ricercatori gli ispettori in identicals di risposta raved la domanda nazionale il sufficiente cercando circa le ragioni per cui selettività unjust nei servizi. Non impedisce la confusione aumentare raved alcuni patriots leali nella presentazione delle visioni conspiratorial il suo significato che alcuni governi arabi interni e giochi esterni nella resistenza culturale politica ed in lei lotte e politico [l'ajl] la sua sicurezza di stabilità. Oltre che nello sforzo alcuni regimi per legittimità religiosa di aquisizione circa la strada degli sforzi [t'ajyj] questi rivestimenti fra il secularist e l'Islam.

Per quello gli argomenti culturali il secularist ed islamico nell'Egitto in mondo arabo caratteristico sufficiente generalmente contro la teoria conspiratorial; Così effettivamente il gruppo dalla conversione di ricerca delle categorie è aumentato nella cospirazione teorica questo alle ipotesi che la sua prova è completa il metodo scientifico ha riconciliato, salto nella prova le bandierine sperimentali che questo le categorie è corrette. Tuttavia ed alcuni studi ha dimostrato che questo le viti erano determinate volte interferiscono nella detenzione una [del l'ajl] dei cadres islamici quando le esportazioni circa lui alcune categorie politiche quale l'accordo e la discussione ed il rinnovamento dice dentro e quando le esportazioni circa lui dalla sua prigione che cosa la severità indica circa il governo erano evacuamento del senso raddrizza in suo e nel liberarsi della libertà suo nel movimento e nel dealing with la pressa (esempio sopra [blHaaj] in Algeria e le sue situazioni giustificate benedicendo il cittadino di rapport). Tuttavia effettivamente alcune viti erano il beneficio di resistenza dal disaccordo islamico il secularist nell'attacco feroce che era il rinnovamento e la riforma e la democrazia sul considerare denomina a quella che la democrazia è piccolo villaggio (e l'arresto sulla natura permette il discorso in giornale fissato raved analisi Arabia Saudita musulmana che condurre da Londra era negli ottanta e le pressioni arabe e l'occidentale arrestati sotto). Quel periodo ha vissuto che era nei suoi jurists di questo dichiara considera il piccolo villaggio di democrazia [bwaaHaa] e le uscite evidenti su governorship di Allah giusto come limitato i suoi miracoli della violenza la tabella onorata che vede che il rapporto democratico nei suoi sforzi errati era.

Il movimento islamico non se la leva in piedi inoltre se la è levata in piedi rigorosa. L'acutezza di rottura dell'isolamento e del confronto non prova ed il suo rimontaggio nei rapporti personali fra i epicardiums secolari ed islamico; L'acutezza della polarizzazione si rompe e la formazione la maggior parte della alimentazione sul fare il dialogo è metodo di vita ed ultimo fare dell'apertura la mente e l'accettazione buone per l'opinione nel telaio della prontezza per la vista in lui e non strappata lui nello scopo dello strappo e della risposta.


Secondariamente: Rassegna secolare la scena. [wdlaalaathaa]

uno dei movimenti della revisione non si traveste su quali gruppi di leaderships dell'organizzazione dell'esportazione del jihad circa e del gruppo islamico loro gli Egiziani verso le situazioni dal metodo della violenza nel cambiamento politico. Appena come [yxf] noi che la media islamica del movimento era prima i bordi che il movimento della revisione ha aumentato dentro per letterario lei e su profumi di questo movimento dalla rassegna dichiarata mólto da letterario il suo precedente e la sua fetta modificata circa dai pensieri e resa lei il critico saccheggiato per e diffusione che cosa ha rivisto e che gruppo dagli opuscoli dichiarati in identicals dei fratelli nelle sue situazioni da democratico e nei casi della donna e nei casi del cittadino e di ultimi debiti. ['ilx]. Il metodo seguito di travestimenti della consultazione che lo segue lei il gruppo trattando la sua abbondanza dalla tesi e da lei l'ultimo di tesi del partito che il gruppo elogiato nel giugno 2007 circa lei e che la diffusione dei giornali verso lei la ha consultata per il gruppo dal pensare intorno nei suoi randelli del programma e del medico proveniva similarmente nei loro Yen l'amante delicato del thinker Coptic.

L'alternativa secolare di senso inoltre soffre le offerte della malattia che la revisione ha richiesto. Verità, colpo me che la tristezza per quella ciclo serio di I della revisione parte insistere il blessing. Mi assiste nella pace è su lui raved la dichiarazione di rispetto del prophet che il suo significato che soldati egiziani di assistenza sociale della terra e sembra che la nostra abbondanza nazionale di personalità nelle scosse non riunisca che scontra ha perseguito ed i pacchi di arresto sopra ed arresto supplementare, in modo da è personalità eccelle [aaltmtrs] dietro tutte le armature metalliche o concettuale [tsaaq] a noi senza tentativo che esamina la natura del questo le armature e le sue caratteristiche. Mi assiste quando “nella crisi accaduta raved rispetto del velare„ che il ministro di dichiarazione della coltura egiziana ha seguito così i porticos di buon in antenati 2007. Così questo le dichiarazione sono venuto nel cronometrare la resistenza politica erano in lui quantità dal dialogo ed i tentativi di esplorazione hanno accumulato il servizio nazionale reale e l'apprensione di tentativo del nemico reale è democratico nemico e la riforma ha promesso i freedoms e la resistenza politica venuta a contatto di in completo lei contro [mshrwe'aat] il lascito e la limitazione della pressa [wtljym] il giudizio ed alternative per il tutti - custode speciale nella caratteristica che l'Egitto sul punto dell'avvenimento porta le buone notizie nel prodotto maturo felice ed improvvisamente; Sprofonda le dichiarazione del ministro che egiziano la coltura in vostro stormed la collina le speranze ed i sogni e la resistenza ha trovato [aalmlty'mt] l'unione [ttbe'thr] la ha rinforzata, [wtxwr] unificato lei e la ottiene a spoke strappato e la sua dignità sparge ed il timore della riunione e di lei perde la sua conglomerazione, tutta che abbia raccolto i piedi testardi del caso meno che cosa era è possibile [lle'qlaa'] che glie l'dice che lei la libertà personale.

Nonostante quel funzionamento della revisione che la vista secolare ha cominciato nell'ovest nella fase iniziale passa la nuova parte di sinistra, salvo che la rottura di inizii della solidità i pensieri arabi suspensive verso il secularist nel nostro scienziato che cosa il prominente intellettuale della bandierina esportato circa il dottore Abdul Wahab del propellant dal rinvio pratico della definizione per il concetto e conoscitivo ricostruendo gli esempi e delle interpretazioni collegate in lui e nella sua presenza nella coscienza araba. Il medico ha ecceduto il dualism secolare che uno non religioso [aallaadyny] o contro il debito anti religioso ed i ritorni di vista per secolare nella considerazione il suoi esempio vivente raddrizza sul nostro rimontaggio conoscitivo il materiale di resistenza e naturale al posto del dio nell'esempio per in tensione e nel nostro metodo di dealing with. Gettando del medico era propellant estremo del Abdul Wahab in vista dell'abbondanza nella fotographia suo per lei il secularist occidentale nella società nel considerare contro l'essere umano che lo vede presente nella famiglia l'amicizia sufficiente occidentale sufficiente molte zone dal lavoro generale. [“ilx] e lui che cosa ha attraversato per me circa lui il dottore Haytham [mnaae„] il nostro dialogo duplice su margine uno dell'officina del lavoro che gli hanno assistito la rete araba per le informazioni delle verità sia uguale nell'essere umano. Tuttavia la I vede che questo grado radicale del movimento [del aalmsyryt] di benedizione dei contanti coscienti fra il gruppo dai thinkers arabi ed i musulmani e tranne i musulmani e tranne l'arabo e caso dialogic di uscita prodotto dal suo gruppo da informato e dagli esempi dei filosofi di John ['isbwzytw] e di atmosfera di Al-Tamimi di Keene [we'zaam] [wbyrfyz] Mansour e li cambia molti, nella vista monetaria forte per la situazione secolare era annihilates per noi dal levarsi in piedi con lei. Questo le tesi all'interno del libro unito per i thinkers hanno sparso i cinque; Autorizzato: L'Islam e il secularist nel Medio Oriente e la sua liberazione hanno seguito il professor John ['isbwzytw].

تقول الأطروحة الأساسية للمساهمات المتعددة في هذا الكتاب أن تيار العلمانية في بلدان الشرق الأوسط، وخاصة الدول العربية، ويعاني انحسارا قويا لصالح تيار الفكر الإسلامي. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفا

Zurückbringen der Definition weltlich. Retten der Länder, die vom Riß unserer sind
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Medaille von Fouad

ist Wunde des Blickes in der Auge Forschung - das politische Gehören - für die problematischen Einfassungen das islamische secularist in den Ländern, und diese Polarisation, die ihn die ablehnende Stärke für die Demokratie ausnutzte und der Konkurrent Spaß haben und das nachfolgende Klettern und der Einsturz des dialogic Falles zwischen den Rändern, Wunde von suchen nach diesem Phänomen ['aHsst] in der gemeinsamen Verantwortlichkeit für meinen Rand das Verhältnis in Richtung zum Mangel unser Fortschritt der Länder; Ob an dem die islamische Seite oder die weltliche Seite.

Zur Verantwortlichkeit nicht ist die einzige Seite, die, die vorschlug ihn wünschte [haahnaa] dennoch zum Zeichen für Rezensenten vernichtet vom weltlichen Kasten selbst für ihren Atem, und von der Störung der Gewißheit um weltliches, wie Heilungsozialerfolgreich; Ob im Westen oder in unseren Ländern.

Nicht der Bericht auch sie ihre Freundlichkeitinterviews. Wo Wünsche innen zum Bericht von Situationen von islamischem profitiert und unser die secularists in den Ländern in der Hinzufügung für Bericht die weltlichen Philosophen liberal für Konzept, wenn das verständliche Werfen neu als Eingang für Verbesserung zurückgebracht wird, die die nationalen umkleiden.


Erstens: Verantwortlichkeiten der Ränder über das Paradox und des Rückzugs der Dialog

diskussion über Fall in diesem Grad vom Wert ohne Diskussion ist nicht die Verantwortlichkeiten möglich über, welche Maschine zu ihm unsere Situationen der Länder. Erfüllte den Rahmen raved die umfangreichen Verantwortlichkeiten sich besprechen für jedes von den islamischen Rändern und das politische secularist über dieses positivism Sinken:

['a] - die weltliche Verantwortlichkeit: Zuerst kommt das Zeichen, bis Verantwortlichkeit Unrecht in der charakteristischen allgemeinen Abteilung zwischen den Fällen weltlich und in Ägypten islamisch war, zur Verantwortlichkeit der Einrichtung ist falsche weltliche Schulter um, die der Fall an fällt. Wir hier zum Bewerber schärften innen anstatt oder Austausch von Anklagen. So aller Rand war für ihn ['axTaau'h] historisch, schlug uns betreffend Verfolgung des Bildungselements einiger Wurzeln möglicherweise, in raved, welcher Dialog von praktischem in ihr Respekt anreichert.

So beachtet, daß waren die islamischen Väter, die für verbesserndes (gegründet wurden [aalThTaawy] - Afghane - sein Sklave) Bewußtsein des Projektes in den Gefahren auf zivilisierter Krise das Brechen und was möglich sind, zu ihm von der übertreibung in der Sprache die islamische Rede oder in seiner Struktur durchführt (in der Betrachtung, welche die Rede gerechtfertigt [aajthaadyaa]) raved; Folglich waren ihre Thesen [waaDH] in der Natur die Schuld und sein Wesentliches und sein Wert und als die in Richtung zum addierten Wert, der der Gebrauch in ihr vom Westen möglich ist, und waren der Eingang, der raved ist, von dem bewußte Unterseiten für Strom den verschlossenen Fall übersteigt, der das bewußte Versuch Al-Wahabiah war, das von vergleichbarem mit Al-Jazeera für ihr Erzeugung innerhalb gegenwärtigen nationalen kommt und Arabisch stellt im allgemeinen her. Erfüllte den raved Rahmen herstellt später Rede der moslemischen Bruderschaft Moslems nachher in den Zwanzigen und ihn die Rede, der breiter Bereich von den Spektren des Falles politischen und kulturellen dann grossen Bereich von seiner Rede annahm; In der Tat wurde von verstärkt ihm politisch wegen der mobilizational Energie Höhe für diese Bewegung gefürchtet. Möglicherweise Führersituation das ägyptische historische der Nation: Mustafa das Kupfer gründete Pasha von den moslemischen Moslems Bruderschaft der Kandidatur und von ihrem Führer der erste gute Professor die Strukturen selbst für die grossen Wahlen die Beispiele auf dieser These, in der das Kupfer die Strukturen, vorausgesetzt daß das Ernennen über gegenüber von seiner Bewilligungen Freiheit der Einladung für seine Methode erbringt, und ihn verhandelte, was vor ihm anreizte. Verständnis ermöglicht dem suspensiven Kupfer dadurch, daß er die Redeunterstützungen ihn schlug, das, Auftreten der Meinungsverschiedenheit in der Nation nicht stützt, was zwischen den Strukturen und zwischen Delegationcode die grossen Strukturen konkurrieren, und infolgedessen wählte die Lösung, wem für ihn wünschte zusammen verwirklicht: Die Idee und die Zurücknahme der Strukturverbreitung.

Das gute Konzept von der Rede die Strukturen war, daß Texte mich wellenartig bewegt, das, Bus im Grundregelnehmen, das mit positiv ist, den weltlichen Kasten sich sorgt. So lehnt das Gesetz Beherrschungmänner der Schuld ab, und Vorhandensein der Priesterschaft lehnt, Bevorzugung ungefähr zur politischen Beherrschung ab und sozial und ökonomisch läßt in seinem, mindestens im Sunni Glauben. Gerade wie, das das Gesetz zwischen den Moslems und anders als die Moslems in der Wahrheit Al-Watan gleich ist (die starke Stadt als Ursprung von Sunnis) und ihre ihre Besonderheit in den Yen in ihrer Wahrheit alles Segens im Gefallen für Gesetz. Möglicherweise war Situation des Doktors, der von den Sklaven von der Gruppe geehrt wurde ['ayqwnt] für das komplette Verständnis für Rede der Gruppe in Richtung zum koptischen Fall. Gerade wie, der die Datum fixs während der Reise des islamischen, die die Islamfessel Randes nicht setzt, der Reben auf der Methode wissenschaftliches in den natürlichen Markierungsfahnen folgten. Alles welche Gesichter des Widerspruchs von den offensichtlichen Rändern der Polarisation vom Radikal waren, daß der Islam Schuld ist und vom Willen dann bilden Sie so strukturell gegen Abbau seine Anwesenheit vom allgemeinen Gebiet.

Dann dann waren ihre zahlreichen produzierten Reden ist Gruppe Fürsprecher von Sunnis, die im Werfen waren beeinflußten [aalwhaaby] wer ihn reale Rettung des Glaubens ausgewertet wurde, von dem in sie von den Mythen, in ancestral Bevorzugung über Fortsetzung die Reden (anders als die Zeichnungen) und in das Al-Azhari folgten (vergleichbar mit Beamtem, der ruhig war, leidet Rückzug). Wurde zur weltlichen Bewegung in den Ägypten Erholungsorten - als Beispiel - zum durchschnittlichen Strom und Verbündete mit ihm erwartet und mit ihm die Reise mit der Bewahrung auf dem genealogischen Abstand zwischen ihnen, besonders und der dann [mshrwe'aat] das reichlich vorhandene Glück zu den Reden in Richtung zum Fälle Al-Watan Kreuz dann, Bevorzugung über Fall die beständige Besiedlung und die Anträge der Unabhängigkeit vom Aspekt und von der formativen Tyrannei einerseits und der Aufstieg von Aspekt vollendetem Third durchführt. War radikal, wenn, die Strukturen werfend, nachahmt in der These der Rückkehr für die Reihenfolge, die verstanden ihr im Rahmen des Einladung Afghanen für komplettes islamisches mögliches ist.

Dennoch Scheibe von der Jugend, die [ttlmdh] an Hand Scheich von Mohamed sein Sklave nicht bleibt, daß seine verständlichen Richtungen entscheidend in Richtung zum Import das secularist in der Form der Konkurrent für die Schuld und nicht in seinem Form der Anrufer in Anwesenheit Leerlaufstellung für die Schuld in seinem Verhältnis im Zustand gegenüberstellten und Rose diese in den Last Konzepten der Väter der Richtung Franzosen im Rahmen sein Arabisch vom Eckimport, der als consolatory Sicherheit weltlich ist [wshbly] [shmyl] wer Scharfes verlangten, das ihre Offenheit in einem seiner Bücher innen alles importieren, was resultierend seins der Westen korrodiert gefolgt [qdhY] ihre Därme war. Segen war verständlich, sobald diese Richtung Christen des Wissenschaftlers der kultivierte Araber der Konkurrent für die Schuld gegenüberstellt, und in der Eigenschaft einzufassen die, die [trbwaa] kulturell innerhalb der Lehrer Franzosen, die ihr Slogan entwickelte, der Verfahrensaufrührer ['ayqwnth] kulturell wird: „[aashnqwaa] letzter letzter König im Darmpastor“. Zu den weltlichen Vätern sind die Gründer vom moslemischen Atem der Methode, die ohne diesen Rest der Brücke Blätter gefolgt wird, sind möglich mit ihm, den der islamische Abstand das secularist zugunsten Al-Watans füllte, und von ohne dem, das im Versuch zu den großen Schmerz [tbyy't] verständlich und seins innerhalb des historischen Flusses des Stromes beruhigend gehen unser real ist, Bewußtsein und Priorität seins und seine Tagesordnung. Die Modernität war diese feindlich, welche die komplette Entfremdung über die Wirklichkeit in was [aalHdaathy] annahm, und nachahmt, betrachtete, daß ähnlich der Ansicht und der Methode, die für ihn blicken, Gegenstücke folgten.

Ursprung der Schlacht und wird mit ihr das negative Bild für die weltlichen Anträge eingeweiht, die nicht wanders sie von der Gültigkeit durchbrechen. Folglich war der grosse Verlust, der ihr Al-Watan wettete innen seins auf Bericht die offensichtlichen Projekte [aalHdaathy] vom Aspekt und die islamischen Erneuerungen einerseits verlor.

So beim Ausschlußentfernen der Schuld über Al-Hayat oder das allgemeine Gebiet oder der Zustand, war Antragsteller der Bewegung ist erhobene weltliche angesehene Person. So waren die Zivilregelung und der Politiker zwischen dem Eigentum für die unterschiedlichen Schulden der profunde Wert, und in der Eigenschaft mit Anwesenheit gegenwärtiger islamischer Untersuchung versucht die Haftfähigkeit wegen der Diskrepanz den Glauben und seine stürzt ein (Wurzeln und Zeichen des islamischen gegenwärtigen Radikals). Gerade da das Abschneiden des Riegels zwischen dem Zustand wichtige Väter, wie Theseauftreten des Betrugs vom Zustand in der Schuld gefolgt verhindert, wird dann gesetzmaßiger Nutzen sie der Zustand von der Schuld war. Die freedoms waren wichtiger Fallstandplatz verdient Falfall von den freedoms in den Scherblöcken vom islamischen Gedanken zum Grad verhindert an, welcher Zeit der Krise „geschah und Kräuter des Meeres, das für“ und getadelt wird von, bevor ihr Krise Sieg von Hamed Abu sie von den Krisen erhöhte und änderte, derart daß sie, welche die relative to freedoms über die Meinung und das Ausdrücken sprechen, wenn sie persönliche freedoms betrachten, und von Erwerb die produzierten weltlichen Gedanken wünscht, oder der Atheist korrodierte, also er frei ist. So Antworten von allem dieses Fragen und Lösungen von allem dieses umkleidet trägt sie die Schuld innen innerhalb er; Ob trägt ihr offensichtliches [baadyt] im Text denkt mich ist oder, der Schnitt oder war trägt sie unsere Anforderungen der Texte innen verbinden. Beherbirgt fruchtbare vorteilhafte Grundwartezeiten nicht abgesehen von zum verhinderten [aajthaadyt] Gehören für das Land, das gefolgt wird, trägt sie ihre die Selbstpolarisation und das Kampfinnere. Der Rest wurde für die Sozial- und politische Vermittlung gelassen, wem Segen erwartet wurde, der unser die regierende Methode für Leitung von Widersprüchen ist.

Der Islam war gebildet vom formativen Bewußtsein und von der Kultur der Publikum starkes, demolierte die weltliche Bewegung ihre Bemühung wird erhoben und verbraucht seien aushielt sie erhoben Sie, wenn Sie seins über das allgemeine Gebiet ohne Versuch des Gebrauches von ihn ausgehalten der gezwungene mobilizational Voluntary entfernen. Vom Aspekt von zweitem; Islamische Klagen ihre Kapazität in der, die der Leutealarm bis das Entfernen nicht vom Islam in der Sache raved und die einige Thesen sie Thesen der Abhängigkeit und nach ist. Verwenden Sie Auslese des Zustandes Haditha vom Widerspruch in der Fixierung für ihren raved Platz und Schärfe vom Kampf vertieften offensichtlichen islamischen und von den secularists, und das korrodierte [ytthnY] den Abbau haben Spaß vom praktischen erfaßten Erbauer, den starker Zivilist von ihrem speziellen Projekt einschränkt (Projekt des Zerfalls in der Natur der Situation in seinen politischen Niveaus und ökonomisches). Die Ränder sind nicht neu: Das Islams und das secularist, während Vergnügen [tdaanyhaa] Vergnügen geschieht, also gehen zu den übermaßen - sein ganzer Rand in der Rede und in seiner Polarisation - die gefährliche Rückseite das Extremismus islamisch korrodiert, wem innen überzeugt war zu, was die secularists ungefähr nicht in Dörfchen [bwaaHaa] exportieren, das sehr große Mengen von der Verleumdung auf der Schuld einschließen.

Das grosse Paradox, das die weltliche Bewegung [tqm] in ihrer Reinigung des Selbstinnerens und die Rede irgendeines Buches von weltlichem abhingen, wer die bedauerlichen Reden getragen [wmsfaa], die weltliche Situation geschädigt für und Pfeile beim dem Widmen und Füllen der Leute gegen sie und hinsichtlich von dieser der Verfasser Vulva so gemocht, wem falscher Fall sein Opfer der Methode für seins absteigt und seine Schreiben, die auf einigem sie [wHznt] lochend informierten [aaltdlys] und die Verleumdung und die Lüge, die auf ihn der Mann in der Deformation zurückgriffen, raved Bild der Schuld und der Wissenschaftler, die Gummilacke seine Rede rechtfertigt. Die weltliche Bewegung war bekannte des offensichtlichen Unterschiedes [aal'isfaaf] [waaltdlys] und in den weltlichen Yen die Bewegung Lit. Zweifeln Sie gefolgten Expansion [aalbwn] in der zwischen dem Suchen von identicals „der verständliche Text“ oder Schreiben des Herrn einzieht mich und im Yen was schreibt ihn verbreiterte also mochte war und in seinen Beispielen. So Schreiben des Doktorsieges von Hamed Abu erhöht und Herr zieht mich ein und Güte von Hanafi war Schreiben hat methodisches wissenschaftliches des Spaßes, und Rückkehr hat Spaß, und sie, die der Anschlag auf Grundlage ermöglicht, und das Nehmen mit ihm oder seinem Bargeld, zu ist [aalsbaab] [waaltdlys,], wem Scheibe vom Buch oben weltliches beherbirgt nicht dann meine Energie für Islam auf der Herausforderung haben Spaß aufwickeln. Zündung des Krieges war der Ersatz er, der opferte ihr Al-Watan ging.

- In der islamischen Verantwortlichkeit: Zur Verantwortlichkeit ist der weltliche Rand und seiner empfing nicht auf Rand. Um das Geistesjihad islamisch ist in ihn geschildert bereits zu steuern sprachlich (so seine Holunderbeere) auf der Mentalität, die während der Periode vom Ende ist der Oasis vierzig das neunzig von gehörntem die Zwanzigen mittlere. Während noch [Hmaay'm] islamische Hochebenefalken der Bewegung islamische Fixierung des Fusses der Bericht im Dialog das secularist versucht, Bevorzugung über Falken des rechtsgerichteten Allgemeinen, das die gegenwärtigen islamischen Standplätze auf gewonnener Linie Wartezeiten von seiner Beleuchtung für sich freiwillig erbietet, und was meiste die möglichen Freiwilliger zum Vollenden dieser Aufgabe; Von den Feinden der Verbesserung in [aaldaaxl] oder der Feinde von Al-Watan draußen.

Innerhalb von der Verantwortlichkeit islamisch, der sie nicht die Widmen der praktischen Polarisation versucht, die von ihrem Inhalt die Kämpfe in der Richtung die Ankunft dem Lösen in ihm des Interesses des Landes politisch ist. In der Tat, daß dialogic Betrieb Staatsangehöriger nicht beherbirgt, haben Sie Spaß zu ist komplett zum Betrachten versöhnt diesem verständlichen weltlichen Sozialkonzept, richtet Bemühung auf ihn gebildet Gesellschaft von für Konfrontation seine historische Krise erfaßt gerade und daß für unsere spezielle Schuld der Krise, die ihr Rahmen innen möglich ist, wie islamisch zu den Erneuerungreports von verständlichem: Konzept weltlich anstelle vom Kampf um ihn. Stellt sich nicht das islamische Konzept außerhalb des Kreises raved das Dörfchen oder die negative Situation von der Schuld vor (und mit ihnen genealogische Wahrheit im Anblick für Methode das weltliche Nehmen). Ihr Hügel war Atembildungselement, das Furcht als Lehre ernennt, die von den Möglichkeiten die lächelnde Tyrannei die Schuld weltlich ist (und mit ihnen genealogische Wahrheit wegen der islamischen Unterordnung die Situation für ancestral Ansichtfortschritt ohne Anblick, während in ihm die Ursprung von der Erneuerung erlaubt). So betrübte die Geistesschlacht, die als islamische Annullierung der Lehre ernennen, für allergisches in Richtung zur Bezeichnung und in Richtung in Richtung seinem historischen Umstand und zu genealogischen Beweis raved den Umstand, und Beweis dieser Relativität in der Möglichkeit der Erneuerung verständlich oder seins vereinbarend [wtbyy'th].

Die Zeit bittet: Warum Hochebene, die einige Konzepte daß Anordnung anstatt des Berichts und Schätzung für spezielles unser innen ihr Rahmen möglich sind, während einige Konzepte und die Bezeichnungen überholt wird, welche Möglichkeiten des Berichts und der Entwicklung ungefähr und Schätzung der Betrachtungen möglich sind, die in ihm speziell sind. Warum diese Selektivität? [syHaar] raved die Forscher die Prüfer in den Antwort identicals die nationale Frage das ausreichende, über Gründe diese unjust Selektivität in den Dienstleistungen suchend. Verhindert das Durcheinander nicht am Steigen raved einige loyale Patrioten in der Darstellung der conspiratorial Anblicke ihre Bedeutung, die einige arabische Regierungen Innen und externe Spiele in der kulturellen Stärke politisch und in ihr Kämpfe und politisches [l'ajl] ihre Sicherheit der Stabilität. Wenn Sie zusätzlich zu einige sich Regime für Erwerb fromme Legitimität über Straße der Bemühungen [t'ajyj] dieser Einfassungen zwischen dem secularist und dem Islam bemühen.

Für das die kulturellen Argumente das secularist und das islamisch in Ägypten in der ausreichenden charakteristischen arabischen Welt im allgemeinen gegen die Theorie conspiratorial; So in der Tat stieg Gruppe von der Forschung Umwandlung von Kategorien in die theoretische Verschwörung dieses zu den Hypothesen, die ihr Test die wissenschaftliche Methode versöhnte komplett ist, Sprung im Test die experimentellen Markierungsfahnen, daß dieses Kategorien korrekt ist. Dennoch und einige Studien prüfte, daß dieses Reben einige Male behinderen in [l'ajl] Verzögerung eine der islamischen Rahmenorganisationen waren, wenn Exporte über ihn einige politische Kategorien welche die Vereinbarung und die Diskussion und die Erneuerung innen sagt und als Exporte über ihn von seinem Gefängnis was der Strictness über die Regierung anzeigt, Evakuieren der Weise waren, in seinem und im Freigeben der Freiheit seins in der Bewegung und im Beschäftigen die Presse geraderichtet (Beispiel an [blHaaj] in Algerien und in seinen Situationen gerechtfertigt, den Berichtstaatsangehörigen segnend). Dennoch in der Tat waren einige Reben der Stärke Nutzen vom islamischen Widerspruch das secularist im heftigen Angriff, der die Erneuerung war und die Verbesserung und die Demokratie auf dem Betrachten zu der benennt, welche, die Demokratie Dörfchen ist (und der Anschlag auf Natur ermöglicht der Rede in Analyse raved gesicherter Zeitung moslemisches Saudi-Arabien, die das Führen von London in den achtzig und der arabische Druck und westliche war, die darunter gestoppt wurden). Diese Periode lebte, die in ihren Juristen dieses Zustandes betrachten das Demokratiedörfchen [bwaaHaa] und die offenkundigen Ausgänge auf dem Gouverneursamt von Allah gerecht als eingeschränktes ihre Wunder der Gewalttätigkeit die achtbare Tabelle war, die sieht, daß das Verhältnis, das in ihren falschen Bemühungen demokratisch ist, waren.

Die islamische Bewegung steht nicht sie stand sie auch streng. Brechenschärfe der Lokalisierung und der Konfrontation versucht nicht, und ihr Wiedereinbau in den persönlichen Verhältnissen zwischen den weltlichen Epicardiums und islamisch; Schärfe der Polarisation bricht, und Anordnung die meiste Energie auf dem Bilden des Dialogs ist Methode des Lebens und letztes Bilden der Offenheit der Verstand und die Annahme, die für die Meinung im Rahmen der Schnelligkeit für den Anblick in ihm und nicht geschnappt ihm im Zweck des Heftig zerreißens und der Antwort gut sind.


Zweitens: Weltlicher Bericht die Szene. [wdlaalaathaa]

verkleidet eine von Bewegungen des Berichts nicht auf, welchen leaderships Gruppen der Organisation des jihad Exports ungefähr und der islamischen ihrer Gruppe die ägypter in Richtung zu den Situationen von der Methode der Gewalttätigkeit in der politischen änderung. Gerade als [yxf] auf uns, daß der islamische Bewegung Durchschnitt erster die Ränder war, die Bewegung des Berichts innen für literarisches sie stieg und Gerüchen dieser Bewegung vom Bericht erklärt viel von literarischem ihr vorhergehendes und ihre Scheibe geändert ungefähr von den Gedanken und sie den Rezensenten geplündert für und Verbreitung gebildet, was wiederholten und welche Gruppe von den Flugschriften erklärt in den identicals der Brüder in ihren Situationen von demokratischem und in den Fällen von der Frau und in den Fällen des Bürgers und der letzten Schulden. ['ilx]. Gefolgte Methode der Verkleidungen ebenfalls der Beratung, die ihm sie die Gruppe im Umgang mit ihrem viel von der These und von ihr das Parteitheseletzte folgt, das die Gruppe im Juni 2007 gepriesen über sie und dem die Zeitungen Verbreitung in Richtung zu ihr sie für Gruppe von herum denken in ihren Vereinen des Programms und des Doktors beriet, war von in ihren Yen das leichte Geliebte des koptischen Denkers.

Die weltliche Richtung auch Alternative erleidet Angebote der Krankheit, die der Bericht erforderte. Wahrheit, Erfolg ich, den die Traurigkeit für die I ernster Zyklus des Berichts anfängt, Segen zu beharren. Sorgt sich mich im Frieden ist nach ihm raved die Respektaussage über den Prophet, den seine Bedeutung die ägyptische Wohlfahrt Soldaten des Landes und scheint, daß unser nationales Beschaffenheit viel in den Schlägen nicht erfaßt, die das Zusammentreffen und die Abbruchbündel an und Extraabbruch ausübte, also ist sie Beschaffenheit übertrifft [aaltmtrs] hinter allen metallischen Rüstungen oder begrifflich [tsaaq] zu uns ohne den Versuch, der in Natur von diesem Rüstungen und ihre Eigenschaften schaut. Sorgt sich mich im Respekt raved, welche Zeit „Krise des Schleiers“ geschah, dem Aussagen Minister der ägyptischen Kultur so Porticos von gutem in Vorfahren 2007 folgte. So dieses kamen Aussagen, wenn sie Zeit politischen Stärke festsetzten, waren in ihm Menge vom Dialog und Versuche der Erforschung sammelten den nationalen realen Service an, und Versuch Befürchtung des wirklichen Feindes ist feindliches demokratisches und die Verbesserung versprach die freedoms, und die politische Stärke traf in komplettem sie gegen [mshrwe'aat] das Vermächtnis und die Beschränkung der Presse [wtljym] das Urteil, und Alternativen für die alle - spezieller Hausmeister in der Eigenschaft - dieses Ägypten im Punkt des Ereignisses holen gute Nachrichten im glücklichen fälligen Produkt und plötzlich; Stürzt Aussagen über ägyptischen Minister ein, den die Kultur in Ihrem Hügel die Hoffnungen und die Träume stormed, und die Stärke fand [aalmlty'mt] den Anschluß [ttbe'thr] verstärkte sie, [wtxwr] vereinheitlicht ihr und erhält heftig gezerrissener Speiche sie, und ihre Würde zerstreut, und Furcht vor der Erfassung und ihr verliert ihre Anhäufung, alle, die die störrischen Füße des Falles weniger sammelte, was ist möglich war [lle'qlaa'], das ihn in Richtung zu ihr daß sie persönliche Freiheit sagt.

Trotz dieses Betriebes des Berichts begann die weltliche Ansicht im Westen früh auf Händen das neue links, außer daß im Anfangbrechen der Dichte die suspensiven arabischen Gedanken in Richtung zum secularist in unserem Wissenschaftler, was das intellektuelle Markierungsfahne vorstehende exportiert über den Propellantdoktor Abdul Wahab vom praktischen Zurückbringen der Definition für das Konzept und kognitives, die Beispiele umbauend und der verbundenen Deutungen in ihm und in seiner Anwesenheit im arabischen Bewußtsein. Der Doktor überstieg das weltliche dualism, dem sie irgendein [aallaadyny] nicht fromm oder gegen die fromme Schuld Anti- und die Anblickrückkehr für weltliches in der Betrachtung ihr lebendes Beispiel auf unserem kognitiven Wiedereinbau das Stärke Material und natürlich anstatt des Gottes im Beispiel für Phasen und in unserer Methode des Beschäftigens sie geraderichtet. Das Werfen des Doktors war extremer Abdul Wahab Propellant im Anblick des viel in der Fotographie seins für sie das westliche secularist in der Gesellschaft beim Betrachten gegen den Menschen, der ihn anwesend in der Familie die westliche ausreichende ausreichende Freundschaft viele Bereiche von der allgemeinen Arbeit sieht. [„ilx] und er was für mich über ihn den Doktor Haytham [mnaae“] unser twofold Dialog auf Seitenrand einer der Werkstatt der Arbeit kreuzte, die sie das arabische Netz zu Information von Wahrheiten sich sorgte, seien Sie im Menschen gleich. Jedoch sieht I daß dieser radikale [aalmsyryt] Bewegung Grad des Segnens des bewußten Bargeldes zwischen Gruppe von den arabischen Denkern und Moslems und anders als die Moslems und anders als Arabisch, und der dialogic Fall vom Ausgang produziert aus ihrer Gruppe von kenntnisreichem und den Philosophen Beispielen von John ['isbwzytw] und von Atmosphären Keene [we'zaam] des Als-Tamimi [wbyrfyz] Mansour und ändert sie viele, in der finanziellen Ansicht, die für die weltliche Situation stark ist, war vernichtet für uns vom Stehen mit ihr. Dieses verbreiteten Thesen innerhalb des gemeinsamen Buches für die Denker die fünf; Erlaubt: Der Islam und das secularist im Mittlere Osten und seine Befreiung folgten dem Professor John ['isbwzytw].

Die wesentliche These für die zahlreichen Mitwirkenden sagt im raved Buch, daß gegenwärtige weltliche in den Ländern der Mittlere Osten und besonders die arabischen Reben und die starken retrogressions zugunsten islamischen Strom der Gedanke erleiden. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفادها أن العلمانية كانت مفهوما أيديولوجيا برر إقصاء الكنيسة عن دائرة القرار الفرنسي في لحظة تاريخية معينة، لكن هذه اللحظة لسبب أو لآخر تمكنت من أن تتحول لمرجعية استعصت على السقوط بالتقادم. ومهما كان ما وصلنا إليه؛ فإن ملامح المشهد الآنية تشي بأن مفهوم العلمانية قد جرى تفريغه من محتواه ومضمونه الفلسفي من ناحية، والتاريخي الاجتماعي الوظيفي من ناحية ثانية. وهو ما استدعى تطوير الاقتراب منه في بيئتنا العربية والإسلامية.


نحو اجتهاد جديد حيال مفهوم العلمانية

إذا كانت شهادة الخبراء والمستشرقين قد أفادت بسوء حالة وضع العلمانية كمفهوم وكوظيف&

Retorno da definição secular. Salvar dos países nossos do rasgo
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Mon, 19 May 2008 05:16:42 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=37346655680A2367ECD2D502305DCE2F.lv1-40; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 89263
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

A medalha de Fouad

é ferida do olhar na pesquisa do olho - pertencer político - para os revestimentos problematic o secularist Islamic nos países, e esse polarization que o explorou a força recusando para a democracia e o oponente tem o divertimento, e escalar e colapso consecutivos do caso dialogic entre as bordas, ferida de procuram este fenômeno ['aHsst] na responsabilidade comum para minha borda o relacionamento para a falta nosso progresso dos países; Se nisso o lado Islamic ou o lado secular.

À responsabilidade não é o único lado que que quis o propôs [haahnaa] contudo ao sinal para revisores annihilates da caixa secular ele mesmo para sua respiração, e do distúrbio do certitude em torno de secular como bem sucedido social da cura; Se no oeste ou em nossos países.

Não a revisão também ela suas entrevistas da bondade. Onde os desejos dentro à revisão das situações se beneficiam de Islamic e nosso os secularists nos países na adição para a revisão os filósofos secular liberais para o conceito em retornar jogar compreensível novo como a entrada para a reforma que o nacionais encaixotam.


Firstly: As responsabilidades das bordas sobre o paradox e do recuo da discussão

do diálogo do caso neste grau da importância sem discussão não são possíveis as responsabilidades sobre que máquina a ele nossas situações dos países. Cumpriu o frame raved as responsabilidades volumosas discutem para cada um das bordas Islamic e o secularist político sobre este declinar do positivism:

['a] - a responsabilidade secular: Inicialmente o sinal perishes até que o erro da responsabilidade na divisão geral característica entre os casos estêve secular e Islamic em Egipto, à responsabilidade do estabelecimento é ombro que secular errado o caso cai sobre. Nós aqui ao licitante sharpened dentro no lugar de ou troca dos accusations. Assim toda a borda era para ele ['axTaau'h] historic, bateu-nos a respeito da perseguição do elemento formativo de algumas raizes talvez no raved que diálogo de prático nela enriquece o respeito.

Observado assim que os pais Islamic fundados para o consciousness regenerative do projeto ([aalThTaawy] - Afghan - seu escravo) nos perigos eram na crise civilized a ruptura e o que sejam possíveis lhe executa do exaggeration na língua o discurso Islamic ou em sua estrutura (na consideração o discurso raved justificado [o aajthaadyaa]); Conseqüentemente seus theses eram [waaDH] na natureza o débito e sua essência e sua importância, e como aquele para o valor adicionado que o uso fosse possível nela do oeste, e eram a entrada raved de que as bases conscious para a corrente excedem o caso locked que era o al-Wahabiah conscious da tentativa que vem de comparável com do al-Jazeera para sua geração dentro de nacional atual e o árabe estabelece no general. Cumpriu o frame raved estabelece mais tarde no discurso de muçulmanos muçulmanos do brotherhood daqui por diante nos vinte, e no ele o discurso que a área larga dos spectrums do caso aceitou então a área grande política e cultural de seu discurso; Foi temido certamente do strengthened lhe político por causa da elevação do poder do mobilizational para este movimento. Talvez situação do líder o historic Egyptian da nação: Mustafa o cobre fundou Pasha dos muçulmanos muçulmanos do brotherhood do candidacy e da sua guia o primeiro professor bom as estruturas ele mesmo para as eleições grandes os exemplos neste thesis, onde o cobre o negociou as estruturas contanto que nomear rende sobre himself oposto a sua liberdade das concessões do invitation para seu método, e o que antes dele incited. A compreensão permite o cobre suspensive que as sustentações do discurso o bateu que a ocorrência do dissension na nação não suporta o que entre as estruturas e entre o código do delegation as estruturas grandes competem, e conseqüentemente a solução escolheu quem realiza para ele quis junto: A idéia e a retirada da propagação das estruturas.

O conceito bom do discurso as estruturas era que os textos me acenam que a barra-ônibus nas tomadas dos princípios positivas com preocupa a caixa secular. Assim a lei recusa homens do mastery do débito, e a presença do priesthood recusa, favor aproximadamente ao mastery político e social e econômico permite em his, pelo menos na opinião de Sunni. Apenas como que a lei seja igual entre os muçulmanos e à excepção dos muçulmanos na verdade Al-Watan (a cidade forte como a origem de Sunnis), e seu seu distinctiveness nos yen em sua verdade de todo o blessing em apelar para a lei. Talvez a situação do doutor honrado dos escravos do grupo era ['ayqwnt] para a compreensão completa para o discurso do grupo para o caso Coptic. Apenas como que os fixs da data durante todo a viagem da beira Islamic das videiras que o shackle do Islam não põe no método seguiram científico nas bandeiras naturais. Todo o que caras do disagreement eram das bordas evidentes do polarization do radical que o Islam é o débito, e da vontade então dê forma assim estrutural de encontro à remoção a seu comparecimento do domínio geral.

Realizavam-se então então seus discursos numerosos produzidos são os advogados do grupo de Sunnis que influenciaram em jogar eram quem [aalwhaaby] o foi avaliado salvamento real da opinião de que seguiram nela dos mitos, no favor ancestral sobre a continuação os discursos (à excepção dos desenhos) e no al-Azhari (comparável com o oficial que era imóvel o recuo sofre). Esperou-se ao movimento secular em recursos de Egipto - como o exemplo - à corrente média e aliados com ele, e termina com ele a viagem com a preservação na distância genealogical entre eles, especialmente e aquele então [mshrwe'aat] a sorte abundante aos discursos para a cruz de Al-Watan dos casos então, favor sobre o caso a colonização e os pedidos resistentes da independência do aspecto e o tyranny formativo na uma mão, e a ascensão do third realizado aspecto. Era radical em jogar as estruturas imitates no thesis do retorno para a sucessão que fosse possível compreendida lhe no frame do Afghan do invitation para Islamic detalhado.

Não obstante a fatia das juventudes que [ttlmdh] no Sheikh da mão de Mohammed seu escravo não permanece que seus sentidos compreensíveis enfrentaram decisive para a importação o secularist no formulário o oponente para o débito e não em his formulário o chamador no ponto morto da presença para o débito em seu relacionamento no estado, e a rosa estes em conceitos da carga dos pais do francês do sentido no frame seu árabe da importação de canto secular como a segurança consolatory [wshbly] [shmyl] quem exijiram o sharp que seu frankness em um de seus livros importa dentro o todo o o que que resulta his o oeste corroído seguido era [qdhY] seus intestines. O Blessing era compreensível para limitar assim que este sentido enfrentasse o cristão do cientista o árabe cultivado o oponente para o débito, e na característica aqueles que [trbwaa] cultural dentro do francês do professor que seu slogan desenvolveu o rebel processual se torna ['ayqwnth] cultural: “[aashnqwaa] último último rei no pastor dos intestines”. Aos pais secular são os founders da respiração muçulmana do método seguido sem esse restante das folhas da ponte sejam possíveis com ele que a abertura Islamic encheu o secularist no favor de Al-Watan, e sem daquele real na tentativa vão às dores grandes [tbyy't] compreensíveis e que acalmam his dentro do fluxo historic da corrente nossos consciousness e prioridade his e sua agenda. A modernidade era inimiga estes que o alienation completo sobre a realidade imitates em o que aceitou [aalHdaathy], e considerou que similar à vista e ao método que perscrutam para ele as contrapartes seguiram.

A origem da batalha, e seja dedicada com ela a imagem negativa para os pedidos secular que não rompem vagueiam ela da validez. وكانت من ثم الخسارة الكبيرة التي خسرها الوطن برهانه على وئام بين المشروعين الحداثي من ناحية والتجديدي الإسلامي من ناحية ثانية.

Assim em remover da exclusão do débito sobre Al-Hayat ou o domínio geral ou o estado, estava o reivindicador do movimento seja notable secular exalted. Assim o estabelecimento civil e o político entre os pertences para os débitos diferentes eram a importância profunda, e na característica com investigação Islamic atual da presença o adherence no cliente da discrepância tenta a opinião e his desmorona (raizes e sinais do radical atual Islamic). Apenas porque eliminar do laço entre o estado era pais importantes como a ocorrência do thesis do fraud do estado no débito impede seguido se transforma então benefícios legitimate ela o estado do débito. Os freedoms foram carrinho importante do caso merecem o caso da queda dos freedoms nos cortadores do pensamento Islamic ao grau impedem de que hora da crise aconteceu “e os herbs do mar responsabilizado” e antes que sua vitória da crise de Hamed Abu os aumentou e mudou das crises, em tal maneira que os freedoms relative to fala sobre a opinião e expressar em considerar freedoms pessoais, e da compra querem os pensamentos produzidos secular ou o atheist se corroeu assim que está livre. Assim as respostas do todo o isto perguntas e soluções do todo o isto encaixotam carregam-na o débito dentro dentro dele; Se é carrega seu evidente [baadyt] no texto pensa de me ou cortar, ou era carrega-a que junta nossas dentro exigências dos textos. Não abriga esperas favoráveis à terra férteis aparte [aajthaadyt] de pertencer impedido para o país seguido carrega-as suas o polarization do self e o interior do esforço. O restante foi deixado para a negociação social e política quem o blessing se esperou que nosso o método governando é para a administração dos disagreements.

O Islam era forte dado forma do consciousness e da cultura formativos das audiências, o movimento secular demolished seu esforço exalted e esgotado exalted resistiu-a em remover his sobre o domínio geral sem a tentativa do uso do resistido o voluntário do mobilizational forçado. Do aspecto do segundo; Ternos Islamic sua capacidade naquele que o alerta dos povos até remover raved não do Islam na coisa, e aquele alguns theses é theses da dependência e depois de. Use o elite do estado Haditha do disagreement no fixation para seu lugar raved, e a agudeza do esforço aprofundou Islamic evidente e os secularists, e aquela corroeu [ytthnY] a remoção tem o divertimento do construtor que recolhido prático o civil forte restringe de seu projeto especial (projeto da deterioração na natureza da situação em seus níveis políticos e econômico). As bordas não são novas: O Islams e o secularist quando o prazer acontecer ao prazer [do tdaanyhaa], assim que vão aos extremos - toda sua borda no discurso e no seu polarization - parte traseira perigosa a Islamic do extremism corroída quem foi convencido dentro a o que os secularists exportam aproximadamente não para o hamlet [bwaaHaa] que as quantidades enormes do slander no débito incluem.

Paradox grande de que o movimento secular [tqm] em seu purification do interior do self, e o discurso de algum livro dependeram de secular quem os discursos regrettable carregaram [wmsfaa], a situação secular prejudicada para himself, e setas em devotar e no encher dos povos de encontro a ela, e a respeito dos estes a vulva do escritor assim que gostaram quem queda errada sua vítima do método desce para his e suas escritas que a informaram em algum [wHznt] que perfura [aaltdlys] e o slander e a mentira que lhe recorreram o homem na deformação raved a imagem do débito e dos cientistas que os lacs justificam seu discurso. O movimento secular era conhecimento da diferença evidente [aal'isfaaf] [waaltdlys] e em yen secular o movimento iluminou-se. Duvide na expansão seguida [aalbwn] entre procurarar dos identicals “o texto compreensível” ou escritas do cavalheiro alimenta-me e no yen o que era o escreve se alargou assim que se gostou e nos seus exemplos. Assim as escritas da vitória dos doutores de Hamed Abu aumentada e cavalheiro alimentam-me e o goodness de Hanafi era escritas tem científico metódico do divertimento, e os retornos têm o divertimento, e ela que o batente permite na base, e fazer exame com ele ou seu dinheiro, a é [aalsbaab] [waaltdlys] quem a fatia do livro envolve acima secular não abriga então meu poder para o Islam no desafio tem o divertimento. A ignição da guerra era o substituto ele que foi sacrificou seu Al-Watan.

- Na responsabilidade Islamic: À responsabilidade é a borda secular e his não recebeu na beira. Para controlar já o jihad mental no portrayed o lingual (assim seu elderberry) no mentality Islamic durante o período da extremidade o oasis quarenta é médio o ninety de horned os vinte. Quando ainda [Hmaay'm] os falcões Islamic do platô do movimento tentarem o fixation Islamic do pé a revisão no diálogo o secularist, favor sobre falcões do generality que do rightist os carrinhos Islamic atuais na linha minada esperas de seu lighting se oferecem para, e que a maioria os voluntários possíveis a realizar desta tarefa; Dos inimigos da reforma em [aaldaaxl] ou de inimigos de Al-Watan fora.

Dentro da responsabilidade Islamic que não tenta aquela devotar do polarization prático político de seu índice os esforços no sentido a chegada a resolver nele o interesse do país. Certamente que o nacional dialogic da operação não abriga tenha o divertimento a está completo a considerar reconciled esse conceito social secular compreensível, o esforço endireita no dado forma lhe sociedade do recolhido para o confrontation sua crise historic, e que para nosso débito especial da crise que seu frame seja possível dentro como Islamic aos relatórios da renovação de compreensível: Conceito secular em vez da luta em torno dele. Não envision o conceito Islamic fora do círculo raved o hamlet ou a situação negativa do débito (e com eles verdade genealogical na vista para o método fazer exame secular). Seu monte era o elemento formativo da respiração que os medos apontam como a régua secular das possibilidades o tyranny sorrindo o débito (e com elas verdade genealogical por causa da submissão avançada a situação Islamic para a vista do empréstimo sem vista quando permitir nele as origens da renovação). Assim a batalha mental que apontam como o cancelamento Islamic da régua afflicted para allergic para o termo e para suas circunstância historic e evidência genealogical raved a circunstância, e a evidência deste relativity na possibilidade de renovação compreensível ou que estabelece his [wtbyy'th].

والآن نسأل: Porque platô que alguns conceitos sejam possíveis que formação no lugar da revisão e estimativa para especial nosso dentro seu frame, quando alguns conceitos e os termos distanced que possibilidades da revisão e do desenvolvimento sejam possíveis aproximadamente e estimativa das considerações especiais nele. Por que este selectivity? [syHaar] os investigadores os examinadores em identicals da resposta raved a pergunta nacional o adequado procurarando sobre razões esse selectivity unjust nos serviços. Não impede que a confusão se levante raved alguns patriots leais na apresentação das visões conspiratorial seu meaning que alguns governos árabes interior e jogos externos na força cultural política e nela esforços e político [l'ajl] sua segurança da estabilidade. No além a striving alguns regimes para o legitimacy religioso da aquisição sobre a estrada dos esforços [t'ajyj] estes revestimentos entre o secularist e o Islam.

Para isso os argumentos cultural o secularist e Islamic em Egipto no mundo árabe característico adequado no general de encontro à teoria conspiratorial; Assim certamente o grupo da conversão da pesquisa das categorias levantou-se no conspiracy teórico isto às hipóteses que seu teste está completo o método científico reconciled, salto no teste as bandeiras experimentais que este as categorias estão corretas. Contudo e alguns estudos provou que este as videiras eram certas vezes interferem no detention um [do l'ajl] dos cadres Islamic quando as exportações sobre ele algumas categorias políticas quais o acordo e a discussão e a renovação dizem dentro, e quando as exportações sobre ele de sua prisão o que o strictness indica sobre o governo eram evacuar da maneira endireitam no seu e em se liberar da liberdade his no movimento e em tratar da imprensa (exemplo sobre [blHaaj] em Argélia e em suas situações justificadas blessing o nacional do rapport). Contudo certamente algumas videiras eram o benefício da força do disagreement Islamic o secularist no ataque feroz que era a renovação e a reforma e a democracia em considerar se chamam àquela que a democracia é hamlet (e o batente na natureza permite o discurso no jornal fixado raved análise Arábia.Saudita muçulmana que conduzir de Londres era nos eighty e as pressões árabes e o ocidental parados abaixo). Esse período viveu que estava em seus jurists deste estado considera o hamlet da democracia [bwaaHaa] e saídas overt no governorship de Allah justo como restrito seus miracles da violência a tabela honorável que vê que o relacionamento democrático em seus esforços errados era.

O movimento Islamic não a está estêve-a também estrita. A agudeza da ruptura da isolação e do confrontation não tenta, e sua recolocação em relacionamentos pessoais entre os epicardiums secular e Islamic; A agudeza do polarization quebra, e a formação a maioria de poder em fazer o diálogo é método da vida, e último fazer do openness a mente e a aceitação boas para a opinião no frame da prontidão para a vista nele e não arrebatada lhe na finalidade de rasgar e da resposta.


Secondly: Revisão Secular a cena. [wdlaalaathaa]

um dos movimentos da revisão não disfarça em que grupos dos leaderships da organização da exportação do jihad aproximadamente e do grupo Islamic seu os Egyptians para situações do método da violência na mudança política. Apenas como [yxf] em nós que a média Islamic do movimento era primeira as bordas que o movimento da revisão se levantou dentro para literário ela, e em scents deste movimento da revisão avowed muito de literário seu precedente, e sua fatia modificaram aproximadamente dos pensamentos e feito lhe o revisor looted para, e da propagação o que reviram e os que grupo dos panfletos avowed nos identicals dos irmãos em suas situações de democrático e nos exemplos da mulher e nos casos do cidadão e dos últimos débitos. ['ilx]. O método seguido dos disfarces do mesmo modo do consultation que o segue ela o grupo em tratar de sua abundância do thesis e dela o último do thesis do partido que o grupo elogiado sobre ela em junho 2007, e que a propagação dos jornais para ela a consultou para o grupo de pensar ao redor em seus clubes do programa e do doutor era em seus yen o amante delicado do thinker Coptic.

A alternativa secular do sentido também sofre ofertas da doença que a revisão requereu. Verdade, batida mim que o sadness para aquele ciclo sério de I da revisão começa insistir o blessing. Atende-me na paz seja em cima dele raved a indicação do respeito do prophet que seu meaning que soldados Egyptian do bem-estar da terra, e parece que nossa abundância nacional da personalidade nos choques não recolhe que os clashes perseguiram e os pacotes do ruído elétrico sobre e ruído elétrico extra, assim que é personalidade excels [aaltmtrs] atrás de todos os armors metálicos ou conceptual [tsaaq] a nós sem tentativa que olha na natureza do este os armors e as suas características. ويحضرني في هذا الصدد ما حدث إبان "أزمة الحجاب" التي أعقبت تصريحات وزير الثقافة المصري فاروق حسني في أوائل 2007. Assim este as indicações vieram em cronometrar a força política eram nele uma quantidade do diálogo e as tentativas da exploração acumularam o serviço nacional real, e o apprehension da tentativa do inimigo real é democrático inimigo e a reforma prometeu os freedoms, e a força política encontrou-se com em completo a de encontro [mshrwe'aat] ao legado e à limitação da imprensa [wtljym] o julgamento, e em alternativas para o tudo - curador especial na característica que Egipto no ponto do incident traz a notícia boa no produto maduro feliz, e de repente; Desmoronam as indicações do ministro que Egyptian a cultura no seu stormed o monte as esperanças e os sonhos, e a força encontrou [aalmlty'mt] a união [ttbe'thr] strengthened a, [wtxwr] unified lhe, e começa-a a raio rasgado, e sua dignidade dispersa, e o medo do recolhimento e dela perde sua conglomeração, tudo que coletou os pés stubborn do caso menos o que era fosse possível [o lle'qlaa'] que o diz para ela que ela liberdade pessoal.

Apesar dessa operação da revisão a vista secular começou no oeste cedo nas mãos a esquerda nova, exceto aquela ruptura dos começos do solidity os pensamentos árabes suspensive para o secularist em nosso cientista que o proeminente intelectual da bandeira exportado sobre o doutor Abdul Wahab do propulsor do retorno prático da definição para o conceito e cognitive reconstruindo os exemplos e das interpretações conectadas nele e em seu comparecimento no consciousness árabe. O doutor excedeu o dualism secular que qualquer um Non religioso [aallaadyny] ou de encontro ao débito Anti religioso, e os retornos da vista para secular na consideração seus exemplo vivo endireita em nossa recolocação cognitive o material da força e natural no lugar do deus no exemplo para vivo e no nosso método de tratar da ela. Jogar do doutor era propulsor extremo de Abdul Wahab na vista da abundância na fotografia his para ela o secularist ocidental na sociedade em considerar de encontro ao ser humano que o vê atual na família o friendship adequado ocidental adequado muitas áreas do trabalho geral. إلخ، وهو ما عبر لي عنه الدكتور هيثم مناع حوارنا الثنائي على هامش أحد ورش العمل التي حضرناها سويا في الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان. Entretanto I vê que este grau radical do movimento [do aalmsyryt] de blessing o dinheiro conscious entre o grupo dos thinkers árabes e os muçulmanos e à excepção dos muçulmanos e à excepção do árabe, e caso dialogic da saída produzido de seu grupo de knowledgeable e dos exemplos dos filósofos de John ['isbwzytw] e de atmosferas do al-Tamimi de Keene [we'zaam] [wbyrfyz] Mansour, e muda-os muitos, na vista monetary forte para a situação secular era annihilates para nós de estar com ela. Este os theses dentro do livro comum para os thinkers espalharam os cinco; Intitulado: O Islam e o secularist em o Oriente Médio, e seu liberation seguiram o professor John ['isbwzytw].

O thesis essencial para os contribuinte numerosos diz no livro raved que secular atuais nos países o Oriente Médio, e especialmente as videiras árabes, e os retrogressions fortes no favor de sofrem a corrente Islamic o pensamento. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفادها أن العلمانية كانت مفهوما أيديولوجيا برر إقصاء الكنيسة عن دائرة القرار الفرنسي في لحظة تاريخية معينة، لكن هذه اللحظة لسبب أو لآخر تمكنت من أن تتحول لمرجعية استعصت على السقوط بالتقادم. ومهما كان ما وصلنا إليه؛ فإن ملامح المشهد الآنية تشي بأن مفهوم العلمانية قد جرى تفريغه من محتواه ومضمونه الفلسفي من ناحية، والتاريخي الاجتماعي الوظيفي من ناحية ثانية. وهو ما استدعى تطوير الاقتراب منه في بيئتنا العربية والإسلامية.


نحو اجتهاد جديد حيال مفهوم العلمانية

إ

Returning of definition secular. Rescuing of countries our from the tear
Automatically translated into English thanks to WorldLingo
Medal of Fouad

is wound of look in eye research - the political belonging - for the problematic facings the Islamic secularist in countries, and that polarization who exploited him the refusing strength for the democracy and the opponent have fun, and consecutive climbing and collapse of the dialogic case between the edges, wound of look for this phenomenon ['aHsst] in the joint responsibility for my edge the relationship towards lack our progress of countries; Whether at that the Islamic side or the secular side.

To the responsibility is not the only side who wanted proposed him [haahnaa] yet to the sign for reviewers annihilates from the secular case himself for her breath, and disturbance of the certitude around secular as cure social successful; Whether in the west or in our countries.

Not the review also she her kindness interviews. Where desires in to review of situations benefits from Islamic and our the secularists in countries in the addition for review the secular philosophers liberal for concept in returning understandable throwing new as entrance for reform the national case.


Firstly: Responsibilities of the edges about the paradox and retreat of the dialogue

discussion of case in this degree from the importance without discussion does not be possible the responsibilities about what machine to him our situations of countries. Fulfilled the frame raved the bulky responsibilities discuss for each from the edges Islamic and the political secularist about this positivism declining:

['a] - the secular responsibility: Initially the sign perishes until responsibility wrong in characteristic general division between the cases was secular and Islamic in Egypt, to responsibility of establishment is wrong secular shoulder the case falls on. We here to bidder sharpened in in place of or exchange of accusations. So all edge was for him ['axTaau'h] historic, hit us regarding pursuit of some roots formative perhaps in raved what dialogue of practical in her enriches respect.

So noticed that the Islamic fathers founded for project regenerative ([aalThTaawy] - Afghan - his slave) consciousness in dangers was on civilized crisis the breakage and what be possible to performs to him from exaggeration in language the Islamic speech or in his structure (in consideration the speech raved justified [aajthaadyaa]); Therefore their theses were [waaDH] in nature the debt and his essence and his importance, and as that towards the added value which the use be possible in her from the west, and was the entrance raved of which conscious bases for current exceeds the locked case which was the conscious attempt Al-Wahabiah coming from comparable with of Al-Jazeera for her generation inside current national and Arabic establishes in general. Fulfilled the frame raved establishes later on speech of Muslim brotherhood Muslim in hereafter the twenty, and he the speech who wide area from spectrums of the case accepted political and cultural then big area from his speech; Indeed was feared from strengthened him political because of the mobilizational power high for this movement. Perhaps leader situation the nation Egyptian historic: Mustafa the copper founded Pasha from candidacy Muslim brotherhood Muslim and her guide the first good professor the structures himself for the big elections the examples on this thesis, where the copper bargained the structures provided that nominating yields about himself opposite his grants freedom of the invitation for his method, and he what before him incited. Understanding enables the suspensive copper in that he the speech supports hit him occurrence of the dissension in the nation does not support what between the structures and between delegation code the big structures compete, and consequently the solution chose who realizes for him wanted together: The idea and withdrawal of the structures spread.

The good concept from speech the structures was that texts waves me bus in principles takes positive with worries the secular case. So the law refuses mastery men of the debt, and presence of priesthood refuses, favor about to political mastery and social and economic allows in his, at least in the Sunni belief. Just as that the law be equal between the Muslim and other than the Muslim in truth Al-Watan (the strong city as origin from Sunnis), and their their distinctiveness in yen in their truth of all blessing in the appealing for law. Perhaps situation of the doctor honored of slaves from the group was ['ayqwnt] for the complete understanding for speech of the group towards the Coptic case. Just as that the date fixs throughout journey of the vines Islamic that the Islam shackle does not put border on the method followed scientific in the flags natural. All what faces of the disagreement were from evident edges of the polarization from radical that the Islam is debt, and from will then so form structural against removal his attendance from the general domain.

Was then then her numerous speeches produced is group advocates of Sunnis which influenced in the throwing was [aalwhaaby] who was evaluated him real rescue of the belief of which followed in her from myths, ancestral favor about continuation the speeches (other than the drawings) and Al-Azhari (comparable with official who was still retreat suffers). Was expected to the secular movement in Egypt resorts - as example - to the average current and allies with him, and completes with him the journey with the preservation on the genealogical distance between them, especially and that then [mshrwe'aat] the abundant luck to the speeches towards cases Al-Watan cross then, favor about case the resistant colonization and requests of the independence from aspect and the formative tyranny on the other hand, and the rise from aspect accomplished third. Was radical in throwing the structures imitates in thesis of the return for the succession which be possible understood her in the frame of invitation Afghan for comprehensive Islamic.

Nevertheless slice from the youths who [ttlmdh] on hand Sheikh of Mohammed his slave does not stay that his understandable directions faced decisive towards import the secularist in form the opponent for the debt and not in his form the caller in presence neutral for the debt in his relationship in the state, and rose these in load concepts of fathers of the direction French in frame his Arabic from corner import secular as safety consolatory [wshbly] [shmyl] who demanded sharp their frankness in one of his books in import all what resulting his the west corroded followed was [qdhY] their intestines. Blessing was understandable to border as soon as this direction faces Christian of the scientist the cultured Arab the opponent for the debt, and in characteristic those who [trbwaa] cultural inside the teacher French which her slogan developed the procedural rebel to becomes ['ayqwnth] cultural: “[aashnqwaa] last last King in intestines pastor”. To secular fathers are the founders from Muslim breath of the method followed without that remainder of bridge leaves be possible with him the Islamic gap filled the secularist in favor of Al-Watan, and from without that real in attempt go to great pains [tbyy't] understandable and calming his within historic flow of current our consciousness and priority his and his agenda. The modernity was enemy these the complete alienation about the reality imitates in what accepted [aalHdaathy], and considered that similar to the view and the method who peer for him counterpart followed.

Origin of the battle, and be dedicated with her the negative image for the secular requests which do not breach wanders her from validity. Was hence the big loss which lost her Al-Watan in bet his on rapport the evident projects [aalHdaathy] from aspect and the renewals Islamic on the other hand.

So in exclusion removing of the debt about Al-Hayat or the general domain or the state, was claimant of the movement be exalted secular notable. So the civil settlement and the politician between the belongings for the different debts was the profound importance, and in characteristic with presence current Islamic investigation the adherence on account of discrepancy tries the belief and his collapses (roots and signs of the Islamic current radical). Just as cutting off of the tie between the state was important fathers as thesis occurrence of fraud from the state in the debt prevents followed becomes then legitimate benefits her the state from the debt. The freedoms were important case stand deserves fall case of the freedoms in cutters from the Islamic thought to degree prevents from what time of crisis happened “and herbs of the sea blamed for” and from before her crisis victory of Hamed Abu increased and changed them from the crises, in such a manner that her the relative to freedoms speak about the opinion and the expressing in considering personal freedoms, and from purchase wants the produced thoughts secular or the atheist corroded so he is free. So answers of all this questions and solutions of all this cases carries her the debt in inside him; Whether is carries her evident [baadyt] in text thinks me or cutting, or was carries her joining our in requirements of the texts. Does not harbor fertile ground favorable waits apart from to prevented [aajthaadyt] belonging for the country followed carries them their the self polarization and the struggle interior. The remainder was left for the negotiation social and political who blessing was expected that our the ruling method is for administration of disagreements.

The Islam was strong formed from formative consciousness and culture of the audiences, the secular movement demolished her effort be exalted and depleted be exalted endured her in removing his about the general domain without attempt of the use from endured him mobilizational voluntary forced. From aspect of second; Islamic suits their capacity in that the people alert until the removing raved not from the Islam in thing, and that some theses she is theses of dependence and following. Use elite of the state Haditha from the disagreement in the fixation for her raved place, and sharpness of the struggle deepened evident Islamic and the secularists, and that corroded [ytthnY] the removal have fun from practical gathered builder strong civilian restricts from her special project (project of the decay in nature of the situation in his political levels and economic). The edges do not be new: The Islams and the secularist while pleasure happens to [tdaanyhaa] pleasure, so go to extremes - all his edge in speech and his polarization - dangerous back the extremism Islamic corroded who was convinced in to what the secularists export about not to hamlet [bwaaHaa] huge amounts from the slander on the debt include.

The paradox big that the secular movement [tqm] in her purification of self interior, and speech of some book depended on secular who regrettable speeches carried [wmsfaa], the secular situation harmed for himself, and arrows in devoting and filling of the people against her, and as to from these writer vulva so liked who wrong fall his victim of method descends for his and his writings which informed on some her [wHznt] punching [aaltdlys] and the slander and the lie who resorted to him the man in deformation raved image of the debt and the scientists lacs justifies his speech. The secular movement was acquaintance of the difference evident [aal'isfaaf] [waaltdlys] and in secular yen the movement lit. Doubt in expansion followed [aalbwn] between searching of identicals “the understandable text” or writings of gentleman feeds me and in yen what was writes him widened so liked and his examples. So writings of the doctors victory of Hamed Abu increased and gentleman feeds me and goodness of Hanafi was writings have fun methodical scientific, and returns have fun, and her the stop enables on basis, and the taking with him or his cash, to is [aalsbaab] [waaltdlys] who slice from the book wrap up secular does not harbor then my power for Islam on the challenge have fun. Ignition of the war was the substitute he which went sacrificed her Al-Watan.

In - the Islamic responsibility: To the responsibility is the secular edge and his did not receive on border. To control already the mental jihad in portrayed him lingual (so his elderberry) on mentality Islamic during the period from end the forty oasis is middle the ninety from horned the twenty. While still [Hmaay'm] Islamic plateau falcons of the movement tries Islamic fixation of foot the review in the dialogue the secularist, favor about falcons of rightist generality the current Islamic stands on mined line waits from his lighting volunteers for, and what most the possible volunteers to accomplishing of this task; From enemies of the reform in [aaldaaxl] or enemies of Al-Watan outside.

From within responsibility Islamic that she does not try that devoting of the practical polarization political from her content the struggles in direction the arrival to solving in him country's interest. Indeed that dialogic operation national does not harbor have fun to is complete to considering reconciled that understandable secular social concept, effort straightens on formed him society from gathered for confrontation his historic crisis, and that for our special debt of crisis which her frame be possible in as Islamic to renewal reports from understandable: Concept secular instead of the fight around him. Does not envision the Islamic concept outside circle raved the hamlet or the negative situation from the debt (and with them genealogical truth in the sight for method the secular taking). Your hill was breath formative which fears appoint as ruler secular from possibilities the smiling tyranny the debt (and with them genealogical truth because of advance submission the situation Islamic for view of loan without sight while allows in him the origins from renewal). So the mental battle which appoint as ruler Islamic cancellation afflicted for allergic towards the term and towards his historic circumstance and genealogical evidence raved the circumstance, and evidence of this relativity in possibility of renewal understandable or settling his [wtbyy'th].

The time asks: Why plateau that some concepts be possible that formation in place of review and estimate for special our in her frame, while some concepts and the terms is distanced what possibilities of the review and the development be possible about and estimate of considerations special in him. Why this selectivity? [syHaar] the researchers the examiners in answer identicals raved the national question the adequate searching about reasons that unjust selectivity in the services. Does not prevent the confusion from rising raved some loyal patriots in presentation of visions conspiratorial her meaning that some Arabic governments interior and external plays in the cultural strength political and her struggles and political [l'ajl] her security of stability. In in addition to striving some regimes for acquisition religious legitimacy about road of efforts [t'ajyj] this facings between the secularist and the Islam.

For that the cultural cases the secularist and Islamic in Egypt in adequate characteristic Arab world in general against the theory conspiratorial; So indeed group from research conversion of categories rose in the theoretical conspiracy this to hypotheses her test is complete the scientific method reconciled, jump in the test the experimental flags that this categories is correct. Yet and some studies proved that this vines was some times interfere in [l'ajl] detention one of of the Islamic cadres when exports about him some political categories which the agreement and the discussion and the renewal says in, and when exports about him from his prison what the strictness indicates about the government was evacuating of way straightens in his and releasing of freedom his in the movement and the dealing with the press (example on [blHaaj] in Algeria and his situations justified blessing the rapport national). Yet indeed some vines was the strength benefit from the Islamic disagreement the secularist in fierce attack which was the renewal and the reform and the democracy on considering calls to that the democracy is hamlet (and the stop on nature enables the speech in analysis raved secured newspaper Muslim Saudi Arabia which leading from London was in the eighty and Arabic pressures and western stopped under). That period lived which was in her jurists of this state consider the democracy hamlet [bwaaHaa] and overt exits on governorship of Allah just as restricted her miracles of violence the honorable table which sees that relationship democratic in her wrong efforts were.

The Islamic movement does not stand she also stood her strict. Breakage sharpness of the isolation and the confrontation does not try, and her replacement in personal relationships between the secular epicardiums and Islamic; Sharpness of the polarization breaks, and formation most power on making the dialogue is method of life, and last making of openness the mind and the acceptance good for the opinion in the frame of the readiness for the sight in him and not snatched him in purpose of the tearing and the reply.


Secondly: Secular review the scene. [wdlaalaathaa]

one of movements of the review does not disguise on which leaderships groups of organization of the jihad export about and the Islamic group their the Egyptians towards situations from method of the violence in the political change. Just as [yxf] on us that the Islamic movement average was first the edges which movement of review rose in for literary her, and scents of this movement from the review avowed a lot from literary her previous, and her slice modified about from thoughts and made her the reviewer looted for, and spread what reviewed and what group from the pamphlets avowed in identicals of the brothers in her situations from democratic and cases of the woman and cases of the citizen and the last debts. ['ilx]. Followed disguises likewise method of the consultation who follows him her the group in dealing with her plenty from thesis and from her the party thesis last which the group praised about her in June 2007, and which the newspapers spread towards her consulted her for group from thinking around in her clubs of program and the doctor was from in their yen the Coptic thinker gentle lover.

The secular direction also alternative suffers offers of the illness who the review required. Truth, hit me the sadness for that I serious cycle of the review starts insisting blessing. Attends me in peace be upon him raved the respect statement of the prophet who his meaning that Egyptian welfare soldiers of the land, and appears that our national personality plenty in the shocks does not gather which the clashes pursued and the crash bundles on and extra crash, so she is personality excels [aaltmtrs] behind any metallic armors or conceptual [tsaaq] to us without attempt looking into nature of this armors and her characteristics. Attends me in the respect raved what time happened “crisis of the veil” which statements minister of the Egyptian culture followed so porticos of good in ancestors 2007. So this statements came in timing the political strength were in him amount from the dialogue and attempts of exploration accumulated the national service real, and attempt apprehension of the real enemy is enemy democratic and the reform promised the freedoms, and the political strength met in complete her against [mshrwe'aat] the bequest and restriction of the press [wtljym] the judgement, and alternatives for the all - special custodian in characteristic - that Egypt on the point of incident bring good news in the happy mature product, and suddenly; Collapses statements of Egyptian minister the culture in your stormed hill the hopes and the dreams, and the strength found [aalmlty'mt] the union [ttbe'thr] strengthened her, [wtxwr] unified her, and get torn spoke her, and her dignity scatters, and fear of gathering and her loses her conglomeration, all that collected stubborn feet of case less what was be possible [lle'qlaa'] that says him towards her that she personal freedom.

In spite of that operation of review the secular view started in the west early on hands the new left, except that beginnings breakage of solidity the suspensive Arabic thoughts towards the secularist in our scientist what the intellectual flag prominent exported about the propellant doctor Abdul Wahab from practical returning of definition for the concept and cognitive rebuilding the examples and the connected interpretations in him and in his attendance in the Arabic consciousness. The doctor exceeded dualism secular which she either [aallaadyny] Non Religious or against the debt Anti Religious, and the sight returns for secular in consideration her living example straightens on our cognitive replacement the strength material and natural in place of the god in example for live and our method of dealing with her. Throwing of the doctor was extreme Abdul Wahab propellant in sight of the plenty in photography his for her the western secularist in the society in considering against the human who sees him present in the family the western adequate friendship adequate many areas from the general work. ['ilx], and he what crossed for me about him the doctor Haytham [mnaae'] our twofold dialogue on margin one of workshop of the work which attended her the Arabic net for informations of truths be equal in the human. However I sees that this radical [aalmsyryt] movement degree of blessing the conscious cash between group from the Arabic thinkers and Muslim and other than the Muslim and other than Arabic, and dialogic case of output produced from her group from knowledgeable and the philosophers examples of John ['isbwzytw] and atmospheres of Keene [we'zaam] Al-Tamimi [wbyrfyz] Mansour, and changes them many, in monetary view strong for the secular situation was to annihilates for us from standing with her. This theses within joint book for the thinkers spread the five; Entitled: The Islam and the secularist in the Middle East, and his liberation followed the professor John ['isbwzytw].

The essential thesis for the numerous contributors says in the book raved that current secular in countries the Middle East, and especially the Arabic vines, and strong retrogressions in favor of suffer Islamic current the thought. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفادها أن العلمانية كانت مفهوما أيديولوجيا برر إقصاء الكنيسة عن دائرة القرار الفرنسي في لحظة تاريخية معينة، لكن هذه اللحظة لسبب أو لآخر تمكنت من أن تتحول لمرجعية استعصت على السقوط بالتقادم. ومهما كان ما وصلنا إليه؛ فإن ملامح المشهد الآنية تشي بأن مفهوم العلمانية قد جرى تفريغه من محتواه ومضمونه الفلسفي من ناحية، والتاريخي الاجتماعي الوظيفي من ناحية ثانية. وهو ما استدعى تطوير الاقتراب منه في بيئتنا العربية والإسلامية.


نحو اجتهاد جديد حيال مفهوم العلمانية

إذا كانت شهادة الخبراء والمستشرقين قد أفادت بسوء حالة وضع العلمانية كمفهوم وكوظيفة اجتماعية في عالمنا العربي، من زاوية كونها قد فشلت في التعاطي مع الإسلام كدين له خصائص متمايزة عن خصائص الديانة المسيحية بعامة، ومتمايزة عن الخبرة الأوروبية في أواخر القرن 18 بصفة خاصة، وبما أنها كانت مصدرا لتبرير الاستبداد والالتفاف حول الديمقراطية، وبما أنها تحوي ضمنها التناقضات التي أدت إلى فقدان الثقة بدورها الاجتماعي، وبما أن الاتجاهات الفلسفية الحديثة ترفض التعاطي معها كنظرية شاملة، كل هذه الاعتبارات دعتنا للاحتجاج على تداول المفهوم بصورته الحالية.

لم يكن بدعا أن تثور الحالة التركية في وجه المفهوم الذي أدى لتقويض الإرادة الشعبية التركية، وإن كا

Gå av definitionen som tillbaka är sekulärt. Rädda av länder som är våra från revan
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo

Возвращающ определения светский. Спасать стран наших от разрыва
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Mon, 19 May 2008 05:15:22 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=F1EA4215F5D0B21D88F37921DDFEBA6E.lv1-35; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 59562
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=UTF-8

Медаль Fouad

будет раной взгляда в исследовании глаза - политический принадлежать - для проблемных облицовок исламское secularist в странах, и та поляризация которая эксплуатировала его отказывая прочность для народовластия и противница имеет потеху, и последовательные взбираться и сброс давления dialogic случая между краями, раны ищут это явление ['aHsst] в совместной ответственности для моего края отношение к отсутсвию наш прогресс стран; Ли на том исламская сторона или светская сторона.

К ответственности не единственная сторона, котор хотела предложила его [haahnaa] но к знаку для рецензентов аннигилирует от светского случая себя для ее дыхания, и помехи certitude вокруг светского как успешно лечения социально; Ли в западе или в наших странах.

Не просмотрение также она ее интервью мягкосердечия. Где желания внутри к просмотрению ситуаций помогают от исламского и наш secularists в странах в добавлении для просмотрения светские philosophers либеральные для принципиальной схемы в возвращающ постижимый бросать новый как вход для реформы, котор национальные покрывают.


Firstly: Ответственности краев о парадоксе и отступления обсуждения

диалога случая в этом STEPENи от важности без обсуждения не по возможности ответственности о что машине к ему наши ситуации стран. Выполнил рамку бредил громоздкие ответственности обсудите для каждого от краев исламских и политического secularist о этот склонять positivism:

['a] - светская ответственность: Первоначально знаком погибает до тех пор пока неправда ответственности в характерном вообще разделении между случаями не быть светска и исламска в Египте, к ответственности установки будет неправильное светское плечо, котор случай падает дальше. ونحن هنا لسنا في محل مزايدة أو تبادل اتهامات. Настолько весь край был для его ['axTaau'h] исторического, ударил нас относительно преследования форматива некоторых корней возможно в после того как он что диалог практически в ей обогащает уважение.

Так замечено что исламские отцы основанные для сознавания проекта регенеративного ([aalThTaawy] - афганец - его невольник) в опасностях были на цивилизованном кризисе обрывом и по возможности выполняет к ему от утрировки в языке исламскую речь или в его структуре (в рассмотрении, котор речь бредила после того как она оправдана [aajthaadyaa]); Поэтому их тезисами была [waaDH] по сути задолженностью и его сутью и его важность, и как то к добавленному значени значению которое польза по возможности в ей от запада, и была ый вход of which сознательные основания для течения превышают locked случаем который был сознательный al-Wahabiah попытки приходя от соответствующего с al-Jazeera для ее поколения внутри в настоящее время национального и Arabic устанавливает вообще. Выполнил ую рамку устанавливает later on речь мусульманских Muslim братства в hereafter 20, и его речь которой широкая зона от спектров случая признавала политическую и культурную после этого большую зону от его речи; Деиствительно опасал от усилено ему политическому из-за максимума силы mobilizational для этого движения. Возможно ситуация руководителя историческое нации египетское: Mustafa медь основало Pasha от Muslim братства candidacy мусульманских и ее направляющего выступа первый хороший профессор структуры себя для больших избраний примеры на этом тезисе, где медь торговала структурами provided that nominating производит о себе напротив его свободы даров приглашения для его метода, и им перед им подстрекнуло. Вникание включает суспензивную медь в что, котор он поддержки речи ударил его возникновение усобицы в нации не поддерживает между структурами и между Кодим делегации большие структуры состязаются, и последовательн разрешение выбрало осуществляет для его хотело совместно: Идея и разведение распространения структур.

Хорошая принципиальная схема от речи структуры была что, котор тексты развевают я шина в взятиях принципов положительных с тревожится светский случай. Так закон отказывает людей овладением задолженности, и присутсвие священства отказывает, благосклонность около к политическому овладению и социально и хозяйственно позволяет в его, по крайней мере в веровании Sunni. كما أن الشريعة تسوي بين المسلمين وغير المسلمين في حق الوطن (وثيقة المدينة كأصل من السنة)، وتميز بينهم في حق كل منهم في الاحتكام لشريعتهم. Возможно ситуация доктора удостоинного невольников от группы была ['ayqwnt] для вполне вникания для речи группы к коптскому случаю. Как раз как fixs даты в течении путешествия граници vines исламской сережка мусульманства не кладет на методе последовали за научной в флагах естественных. Вс что стороны рассогласования были от очевидных краев поляризации от радикала что мусульманством будет задолженность, и от воли после этого так сформируйте структурно против удаления его посещаемость от вообще домена.

Были после этого после этого ее многочисленнIp произведенными речами будут защитники группы Sunnis влияли на в бросать были [aalwhaaby] оценило его реальное спасение верования of which после того как они последовано за в ее от мифов, родовую благосклонность о продолжении речи (за исключением чертежей) и al-Azhari (соответствующий с должностным лицом которое было неподвижно отступление терпит). Предположил к вековой динамике в курортах Египта - как пример - к среднему течению и союзниках с им, и завершает с им путешествие с консервацией на родословном расстоянии между ими, специально и тем после этого [mshrwe'aat] обильное везение к речам к кресту al-Watan случаев после этого, благосклонностью о случае упорные колонизация и запросы независимости от аспекта и формообразовательного тиранства с другой стороны, и подъемом от трети выполненной аспектом. Был радикально в бросать структуры имитирует в тезисе возвращения для последовательности понятое по возможности ей в рамке афганца приглашения для всестороннее исламского.

Однако ломтик от молодостей [ttlmdh] в наличии Sheikh Mohammed его невольник не остается что его постижимые направления смотрели на решительно к ввозу secularist в форме противница для задолженности и не в его форма caller в нейтрали присутсвия для задолженности в его отношении в положении, и роза эти в принципиальных схемах нагрузки отцов франчуза направления в рамке его Arabic от угловойого ввоза светского как безопасность consolatory [wshbly] [shmyl] потребовали диезу их, котор откровенность в одной из его книг внутри импортирует все приводя к его вытравленным западом последованным за были [qdhY] их intestines. Благословение было постижимо для того чтобы граничить как только это направление посмотрит Кристиан научного работника выращенный в питательноть среде араб противница для задолженности, и в характеристике те которые [trbwaa] культурно внутри франчуза учителя который ее лозунг начал процедурный повстанец будет ['ayqwnth] культурным: «[aashnqwaa] последний последний король в pastor intestines». К светским отцам основатели от мусульманского дыхания метода последованного за без того остатка моста выходят по возможности с им исламский, котор зазор заполнил secularist in favour of al-Watan, и от без того реального в попытке идут к большим болям [tbyy't] постижимым и утихомиривая его в пределах исторической подачи течения наши сознавание и приоритет его и его повестка дня. Modernity было враждебно эти вполне, котор отчужденность о реальности имитирует в приняло [aalHdaathy], и учитывала что подобно к взгляду и методу который peer для его двойники последовали за.

Начало сражения, и было предназначено с ей отрицательное изображение для светских запросов которые не пробивают брешь бродяжничают она от ценностьи. Была следовательно большая потеря потеряла ее al-Watan внутри держала пари его на rapport очевидные проекты [aalHdaathy] от аспекта и возобновления исламские с другой стороны.

Так в извлекать исключения задолженности о al-Hayat или вообще домене или положении, находился требователь движения exalted светский нотабль. Так гражданским выселком и политиканом между пожитками для по-разному задолженностей была глубокомысленная важность, и в характеристике с исследованием присутсвия в настоящее время исламским придерживание on account of несоответствие пытается верование и его рушится (корни и знаки исламского в настоящее время радикала). Как раз по мере того как cut off связи между положением были важные отцы по мере того как возникновение тезиса очковтирательства от положения в задолженности предотвращает после того как оно последовано за будет после этого правомерными преимуществами она положение от задолженности. Freedoms были важной стойкой случая заслуживают случай падения freedoms в резцах от исламской мысли к STEPENи предотвращают от what time кризиса случил «и herbs моря обвиненного для» и от прежде чем ее победа кризиса Hamed Abu увеличила и изменила их от кризисов, in such a manner that она relative to, котор freedoms говорят о мнении и выражать в рассмотрении личных freedoms, и от покупкы хотят произведенные мысли светские или безбожник вытравил поэтому он свободно. Так ответы всего это вопросы и разрешения всего это покрывают носят ее задолженность внутри внутри его; Ли носит ее очевидную [baadyt] в тексте думает я или резать, или был носит ее соединяя наши внутри требования текстов. Не затаивает плодородные земные благоприятные ожидания отдельно от к предотвращенный [aajthaadyt] принадлежать для последованной за страны носит их их поляризация собственной личности и интерьер схватки. Остаток был оставлен для переговоров социальных и политических благословению предпологало наш управляя метод для администрации рассогласований.

Мусульманство было сильными сформированное от формообразовательных сознавания и культуры аудиторий, вековая динамика сокрушило ее усилие exalted и истощило exalted после того как оно о ей в извлекать его о вообще домене без попытки пользы от после того как оно о его принудили добровец mobilizational, котор. От аспекта второго; Исламские костюмы их емкость в том сигнал тревога людей, котор до извлекать не бредить не от мусульманства в вещи, и то некоторые тезисы она будет тезисами зависимости и после. Используйте элиту положения Haditha от рассогласования в фиксировании для ее ого места, и сметливость исламского углубьенное схваткой очевидное и secularists, и то вытравило [ytthnY] удаление имеет потеху от практически собранного строителя сильный, котор civilian ограничивает от ее специального проекта (проекта спада по сути ситуации в его политических уровнях и хозяйственного). Края не новы: Islams и secularist пока удовольствие случается к удовольствию [tdaanyhaa], поэтому идут к крайностям - полностью его краю в речи и его поляризации - опасная задняя часть исламские extremism вытравленные было убежено внутри к secularists ехпортируют около не к деревушке [bwaaHaa] огромное, котор количество от злословия на задолженности вклюает.

Парадокс большой вековая динамика [tqm] в ее очищении интерьера собственной личности, и речь некоторой книги зависели на светском regrettable снесенные речи [wmsfaa], светская ситуация повреженная для себя, и стрелки в посвящать и заполнять людей против ее, и о от этих так полюбленное vulva сочинителя неправильное падение его жертва метода спускает для его и его сочинительства которые сообщили на некотором она [wHznt] пробивая [aaltdlys] и злословие и ложь которое прибегнули к ему человек в деформации бредили изображение задолженности и научных работников, котор lacs оправдывают его речь. Вековой динамикой был знакомец разницы очевидной [aal'isfaaf] [waaltdlys] и в светских иенах движение cLit. Усомнитесь в расширении последованном за [aalbwn] между искать identicals «постижимый текст» или сочинительства джентльмена подает я и в иене было пишет его расширило поэтому полюбило и его примерах. Так сочинительства увеличенной победы докторов Hamed Abu и джентльмена подают я и goodness Hanafi были сочинительства имеет научную потехи методическая, и возвращения имеют потеху, и она, котор стоп включает на основание, и принимать с им или его наличными деньгами, к [aalsbaab] [waaltdlys] ломтик от книги оборачивает вверх светское не затаивает после этого мою силу для мусульманства на возможности имеет потеху. Зажиганием войны была замена он пошел пожертвовал ее al-Watan.

В - исламской ответственности: К ответственности светский край и его не получило на границе. Для того чтобы контролировать уже умственное jihad в после того как я портретирован его языковое (так его elderberry) на mentality исламском во время от конца оазис 40 средний 90 от horned 20. Пока все еще [Hmaay'm] исламские соколы плата движения пытаются исламское фиксирование ноги просмотрение в диалоге secularist, благосклонность о соколах обычности rightist в настоящее время исламские, котор стойки на минированных ожиданиях линии от его освещения волонтират для, и большинств по возможности волонтеры к выполнению этой задачи; От противников реформы в [aaldaaxl] или противников al-Watan снаружи.

От в пределах ответственности исламской она не пытается то посвящать практически поляризации политической от ее содержания схватки в направлении прибытие к разрешать в ем интерес страны. Деиствительно что dialogic соотечественник деятельности не затаивает имейте потеху к будет законченн к рассмотрению примирено той постижимой светской социальной принципиальной схеме, усилие выправляет на после того как оно сформировано его общество от после того как оно собрано для конфронтации его исторический кризис, и что для нашей специальной задолженности кризиса которая ее рамка по возможности внутри как исламско к отчетам о возобновлением от постижимого: Принципиальная схема светская вместо драки вокруг его. Envision исламский непосвященныа круги принципиальной схемы бредил деревушка или отрицательная ситуация от задолженности (и с ими родословная правда в визировании для метода светский принимать). Ваш холм был формативом дыхания страхи назначают как правитель светский от возможностей ся тиранством задолженность (и с ими родословная правда из-за предварительного представления ситуация исламская для взгляда займа без визирования пока позволяет в ем начала от возобновления). Так умственное сражение назначают как отмена правителя исламская afflicted для аллергического к термине и к его историческому обстоятельству и родословному доказательству бредило обстоятельство, и доказательство этой релятивности в возможности возобновления постижимой или устанавливая его [wtbyy'th].

Время спрашивает: Почему плато некоторые принципиальные схемы по возможности что образование in place of просмотрение и предварительный подчет для специальной наша внутри ее рамка, пока дистанцированы некоторые принципиальные схемы и термины что возможности просмотрения и развития по возможности около и предварительный подчет рассмотрения специального в ем. Почему эта селективность? [syHaar] исследователя досмотрщики в identicals ответа бредили национальный вопрос подходящее ищущ о причинах ту неправосудную селективность в обслуживаниях. Не предотвращает запутанность от поднимать бредил некоторые верноподданические патриоты в представлении зрений conspiratorial ее смысль некоторые арабские правительства нутряные и внешние игры в культурной прочности политической и ей схватки и политическая [l'ajl] ее обеспеченность стабилности. В в дополнение к стремиться некоторые режимы для легитимности приема вероисповедной о дороге усилий [t'ajyj] этих облицовки между secularist и мусульманством.

Для того культурные случаи secularist и исламско в Египте в подходящем характерном арабском мире вообще против теории conspiratorial; Настолько деиствительно группа от преобразования исследования категорий подняла в теоретическое конспирацияо это к предположениям ее, котор испытание законченн научный метод примирило, скачка в испытании экспериментально флаги что эт категории правильно. Но и некоторые изучения доказал что эт vines были некоторыми временами мешают в задержании одном [l'ajl] исламских cadres когда экспорты о ем некоторые политические категории согласование и обсуждение и возобновление говорят внутри, и когда экспорты о ем от его тюрьмы строгость показывает о правительстве были эвакуировать дороги выправляют в его и выпускать свободы его в движении и dealing with давление (пример дальше [blHaaj] в оправданных Алжире и его ситуациях благословляющ соотечественник rapport). Но деиствительно некоторые vines были преимуществом прочности от исламского рассогласования secularist в ожесточенной атакой было возобновление и реформа и народовластие на рассмотрении вызывают к тому, котор народовластие будет деревушкой (и стопом на природе включает речь в газете ой анализом обеспеченной мусульманской Саудовской Аравии ведение от лондона было в 80 и арабских давлениях и западном остановленных вниз). Тот период жил находился в ее jurists этого положения рассматривает деревушку народовластия [bwaaHaa] и overt выходы на governorship аллаха справедливое как ограниченное ее чудеса расправы почетная таблица видит что отношение демократическое в ее неправильных усилиях было.

Исламское движение не стоит она также стояло она только. Сметливость обрыва изоляции и конфронтации не пытается, и ее замена в личных отношениях между светскими эпикардиями и исламско; Сметливость поляризации ломает, и образование большинств сила на делать диалог методом жизни, и последним делать открытости разум и принятие хорошие для мнения в рамке готовности для урванного визирования в ем и ему в цели срывать и ответа.


Secondly: Светское просмотрение место. [wdlaalaathaa]

одно из движений просмотрения не замаскировывает на которых группах в составе leaderships организация экспорта jihad около и исламской группы их египтянин к ситуациям от метода расправы в политическом изменении. Как раз как [yxf] на нас что исламское средний движения было первым края движение просмотрения подняло внутри для литературоведческого она, и нюхах этого движения от просмотрения avowed много от литературоведческого ее ранее, и ее сделанный ломтик доработанный около от мыслей и ей, котор рецензент looted для, и распространили рассмотрело и что группа от памфлетов avowed в identicals братьев в ее ситуациях от демократического и случаях женщина и случаях гражданин и последние задолженности. ['ilx]. Последованным за методом disguises также консультации следует за им она группа in dealing with ее множество от тезиса и от ее последнее тезиса партии группа похваленная о ей в июне 2007, и которое распространение газет к ей посоветовало с ей для группы от думать вокруг в ее клубах программы и доктора был от в их иен любовник коптского мыслителя нежно.

Светская алтернатива направления также терпит предложения болезни просмотрение требовало. Правда, удар я, котор тоскливость для того цикл I серьезный просмотрения начинает настоять благословение. Присутствует на мне в мире на ем бредил заявление уважения пророка его смысль египетские воины благосостояния земли, и кажется что наше национальное множество лич

Het terugkeren van seculaire definitie. Het redden van onze landen van de scheur
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
De medaille van Fouad

is wond van blik in oogonderzoek - het politieke behoren - voor problematische facings Islamitische secularist in landen, en die polarisatie die hem de het weigeren sterkte voor de democratie exploiteerden en de tegenstander pret heeft, en het opeenvolgende beklimmen en de instorting van het dialogic geval tussen de randen, wond van zoeken dit fenomeen ['aHsst] in de gezamenlijke verantwoordelijkheid voor mijn rand de verhouding naar gebrek onze vooruitgang van landen; Hetzij bij dat de Islamitische kant of de seculaire kant.

Aan de verantwoordelijkheid is niet de enige kant die voorgesteld hem [haahnaa] nog aan het teken voor recensenten vernietigt van het seculaire geval zelf voor haar adem, en storing van de zekerheid rond seculair als behandelings sociale succesvol wilde; Hetzij in het westen of in onze landen.

Niet het overzicht ook zij haar vriendelijkheidsgesprekken. Waar wensen van situaties binnen de te herzien van Islamitisch en ons secularists in landen in de toevoeging voor overzicht de seculaire filosofen liberaal voor concept in het terugkeren het begrijpelijke werpen nieuw als ingang voor hervorming het nationale geval profiteert.


Ten eerste: De verantwoordelijkheden van de randen over de paradox en de terugtocht van de dialoog

bespreking van geval in deze graad van het belang zonder discussie niet mogelijk is de verantwoordelijkheden over welke machine aan hem onze situaties van landen. Vervulde het kader raved de omvangrijke verantwoordelijkheden bespreken voor elk van de Islamitische randen en politieke secularist over dit positivism die daalt:

['a] - de seculaire verantwoordelijkheid: Aanvankelijk komt het teken tot de verantwoordelijkheid verkeerd in kenmerkende algemene scheidslijn tussen de gevallen in Egypte seculair en Islamitisch was, aan verantwoordelijkheid van onderneming om is verkeerde seculaire schouder de gevaldalingen. Wij hier aan bieder scherpten binnen in plaats van of uitwisseling van beschuldigingen. De zo al rand was historisch voor hem ['axTaau'h], raakte ons betreffende achtervolging van sommige vormende wortels misschien raved binnen welke dialoog van praktisch in haar eerbied verrijkt.

Merkte zo op dat waren de Islamitische vaders die voor project regeneratief ([aalThTaawy] worden opgericht - Afghaan - zijn slaaf) bewustzijn in gevaren op beschaafde crisis de breuk en wat mogelijk is voert aan hem van overdrijving in taal de Islamitische toespraak uit of in zijn structuur (in overweging raved de toespraak gerechtvaardigd [aajthaadyaa]); Daarom waren hun theses [waaDH] in aard de schuld en zijn essentie en zijn belang, en zoals dat naar de toegevoegde waarde die het gebruik in haar van het westen mogelijk is, en waren de ingang raved van welke bewuste basissen voor stroom het gesloten geval overschrijdt dat de bewuste poging al-Wahabiah die uit vergelijkbaar met van al-Jazeera voor haar generatie binnen huidige nationaal komt was en Arabisch vestigt in het algemeen. Vervulde het kader raved vestigt later op toespraak van Moslimbroederschap Moslim in hierna twintig, en hij de toespraak die het brede gebied van spectrums van het geval politiek en cultureel toen groot gebied van zijn toespraak goedkeurde; Werd gevreesd namelijk van versterkt hem politiek wegens de hoogte van de mobilizationalmacht voor deze beweging. Misschien leiderssituatie natie Egyptische historisch: Mustafa koper opgerichte Pasha van kandidatuur Moslimbroederschap Moslim en haar gids de eerste goede professor de structuren zelf voor de grote verkiezingen de voorbeelden op deze thesis, waar het koper de structuren op voorwaarde dat het benoemen opbrengsten over zich tegenover zijn toelagenvrijheid van de uitnodiging voor zijn methode, en hij onderhandelde wat vóór hem opriep. Het begrip laat het suspensieve koper in zoverre dat toe hij de toespraaksteunen hem voorkomen van het meningsverschil in de natie raakte steunt wat tussen de structuren en tussen delegatiecode niet de grote structuren concurreren, en bijgevolg koos de oplossing wie realiseert voor hem samen wilde: Het idee en de terugtrekking van de uitgespreide structuren.

Het goede concept van toespraak de structuren was dat de teksten me bus in principes neemt positief met zorgen het seculaire geval golft. Zo weigert de wet beheersingsmensen van de schuld, en de aanwezigheid van priesthood weigert, staat de gunst ongeveer aan politieke beheersing en sociaal en economisch in van hem toe, op zijn minst in het Sunni geloof. Enkel zoals dat gelijk is de wet tussen de Moslim en buiten de Moslim in waarheid Al-Watan (de sterke stad als oorsprong van Sunnis), en hun hun kenmerkendheid in Yen in hun waarheid van allen die in het verzoeken om wet zegenen. Misschien was de situatie van de arts die van slaven van de groep wordt geëerdv ['ayqwnt] voor het volledige begrip voor toespraak van de groep naar het Koptische geval. Enkel zoals dat volgde de datum fixs door reis van de Islamitische wijnstokken dat de Islam sluiting geen grens op de methode zet wetenschappelijk in de natuurlijke vlaggen. Al welke gezichten van het meningsverschil van duidelijke randen van de polarisatie van basis waren dat Islam schuld is, en van structureel tegen verwijdering dan zo zijn opkomst van het algemene domein zal vormen.

Was toen dan haar talrijke veroorzaakte toespraken is groepsverdedigers van Sunnis die in het werpen waren [aalwhaaby] beïnvloedden wie hem echte redding van het geloof werd geëvalueerd waarvan in haar op mythen, voorouderlijke gunst over voortzetting de toespraken (buiten de tekeningen) en al-Azhari volgde (vergelijkbaar met ambtenaar die nog was lijdt de terugtocht). Verwacht aan de seculaire beweging in de toevlucht van Egypte - als voorbeeld - aan gemiddelde huidig en de bondgenoten met hem, en voltooit met hem de reis met het behoud op de genealogische afstand tussen hen, vooral en dat toen [mshrwe'aat] het overvloedige geluk aan de toespraken naar het kruis van gevallenAl-Watan toen, gunst over geval de bestand kolonisatie en de verzoeken van de onafhankelijkheid van aspect en de vormende tirannie enerzijds, en de stijging van aspect verwezenlijkt derde werd. Was radicaal in het werpen van de structuren imiteert in thesis van de terugkeer want de successie die mogelijk is haar in het kader van uitnodiging Afghaan voor uitvoerige Islamitisch begreep.

Niettemin blijft de plak van de jongeren die [ttlmdh] op handSjeik van Mohammed zijn slaaf niet dat zijn begrijpelijke richtingen beslissend naar de invoer secularist in vorm de tegenstander voor de schuld en niet in zijn vorm de bezoeker in aanwezigheid neutraal voor de schuld in zijn verhouding in de staat onder ogen zagen, en deze in ladingsconcepten vaders van de richting het Frans in kader zijn Arabisch van de hoekinvoer seculair als troostgevende veiligheid toenamen [wshbly] [shmyl] wie scherp hun openhartigheid in één van zijn boeken in alle de invoer eiste welk voortvloeiend van hem het aangetaste westen gevolgd [qdhY] hun darmen was. De zegen was begrijpelijk aan grens zodra deze richting Christen van de wetenschapper de beschaafde Arabier de tegenstander voor de schuld onder ogen ziet, en in kenmerkend hen die [trbwaa] cultureel binnen de leraar het Frans die haar slogan ontwikkelde de procedurerebel ['ayqwnth] cultureel wordt: „[aashnqwaa] laatste laatste Koning in darmenpastor“. Aan seculaire vaders zijn de stichters van Moslimadem van de methode die zonder die rest van brugbladeren mogelijk is wordt gevolgd met hem het Islamitische hiaat vulde secularist ten gunste van Al-Watan, en van zonder dat echt in poging ga naar grote pijnen die [tbyy't] begrijpelijk en zijn binnen historische stroom van stroom kalmeren onze zijn bewustzijn en prioriteit en zijn agenda. De moderne toestand was vijandelijk deze de volledige vervreemding over de werkelijkheid imiteert in wat [aalHdaathy] goedkeurde, en als dat aan de mening en de methode gelijkaardig beschouwde die peer voor hem de tegenhanger volgde.

De oorsprong van de slag, wordt en gewijd met haar het negatieve beeld want de seculaire verzoeken die niet overtreden haar van geldigheid wandelt. Was vandaar het grote verlies dat haar Al-Watan in weddenschap zijn rapport de duidelijke [aalHdaathy] projecten van aspect en de Islamitische vernieuwingen enerzijds verloor.

Zo in uitsluiting was het verwijderen van de schuld over Al-Hayat of het algemene domein of de staat, eiser van de beweging is verheven seculaire opmerkelijk. Zo waren de burgerlijke regeling en de politicus tussen de bezittingen voor de verschillende schulden het diepgaande belang, en in kenmerk met aanwezigheids huidig Islamitisch onderzoek probeert de aanhankelijkheid wegens discrepantie het geloof en zijn instortingen (wortels en tekens van de Islamitische huidige basis). Zoals enkel afsnijdend van de band tussen de staat was belangrijke vaders aangezien het thesisvoorkomen van fraude van de staat in de schuld gevolgd verhindert wordt toen wettige voordelen haar de staat van de schuld. De vrijheden waren belangrijke gevaltribune verdient daling het geval van de vrijheden in snijders van de Islamitische gedachte aan graad verhindert hoe laat van crisis „gebeurde en de kruiden van het overzees die van“ en van alvorens haar crisisoverwinning van Hamed Abu verhoogde en hen van de crisissen veranderde wordt beschuldigd, zodanig dat haar met betrekking tot vrijheden over het advies en het uitdrukken in het overwegen van persoonlijke vrijheden spreekt, en van aankoop de veroorzaakte seculaire gedachten of de aangetaste atheïst wil zodat is hij vrij. Zo vraagt de antwoorden van dit alles en de oplossingen van dit alles gevallen vervoert haar de schuld in binnen hem; Of is vervoert haar duidelijk [baadyt] in tekst denkt me of snijdend, of was vervoert haar die bij onze zich binnen vereisten van de teksten aansluit. niet haven de vruchtbare gunstige grond behalve aan het verhinderde [aajthaadyt] behoren op het gevolgde land draagt hun hen de zelfpolarisatie en het strijdbinnenland wacht. De rest werd verlaten voor de sociaal en politieke onderhandeling wie die zegenen werd verwacht dat ons de uitspraakmethode voor beleid van meningsverschillen is.

Islam was sterk die van vormende bewustzijn en cultuur van het publiek wordt gevormd, vernietigde de seculaire beweging haar inspanning verheven is en uitgeput verheven ben verdragen haar in het verwijderen van van hem over het algemene domein zonder poging van het gebruik uit verdragen hem mobilizational vrijwillig gedwongen. Van aspect van tweede; De Islamitische kostuums hun capaciteit in die zin dat de mensen tot het verwijderen alarmeren raved niet van Islam in ding, en dat sommige theses is zij theses van afhankelijkheid en het volgende. Elite van het gebruik van de staat Haditha van het meningsverschil in de bevestiging voor haar raved plaats, en scherpte van strijd verdiepte duidelijke Islamitisch en secularists, en dat tastte [ytthnY] de verwijdering aan heeft pret van praktische verzamelde bouwer de sterke burger van haar speciaal project beperkt (project van het bederf in aard van de situatie in zijn politieke niveaus en economisch). De randen niet nieuw zijn: Islams en secularist terwijl het genoegen [tdaanyhaa] genoegen gebeurt, zodat naar uitersten - al zijn rand in toespraak en zijn polarisatie gaat - gevaarlijke rug extremism Islamitisch aangetast wie in overtuigd was aan wat secularists ongeveer niet naar hamlet [bwaaHaa] reusachtige bedragen van de laster op de schuld uitvoeren omvatten.

De grote paradox dat de seculaire beweging [tqm] in haar reiniging van zelfbinnenland, en de toespraak van één of ander boek van seculair afhingen wie de bedroevende toespraken [wmsfaa] vervoerden, de seculaire situatie die voor zich, en pijlen in het wijden en het vullen van de mensen tegen haar wordt berokkend, en in verband met vanaf deze zo van gehouden schrijversvulva wie de verkeerde daling zijn slachtoffer van methode voor zijn en zijn geschrift daalt dat over één of ander haar [wHznt] ponsen [aaltdlys] en laster en de leugen informeerde dat tot hem de man in misvorming raved beeld van de schuld zijn toevlucht namen en de wetenschapperslak zijn toespraak rechtvaardigt. De seculaire beweging was kennis van het duidelijke verschil [aal'isfaaf] [waaltdlys] en in seculaire Yen de beweging lit. De twijfel in uitbreiding die [aalbwn] wordt gevolgd tussen het zoeken van identicals de „begrijpelijke tekst“ of geschrift van heer voedt me en in Yen schrijft wat was verwijd hem zo van gehouden en zijn voorbeelden. Zo voedt het geschrift van de verhoogde artsenoverwinning van Hamed Abu en heer me en de goedheid van Hanafi was geschrift heeft pret methodische wetenschappelijk, en de winst heeft pret, en haar het einde laat op basis toe, en het nemen met hem of zijn contant geld, aan is [aalsbaab] [waaltdlys] geen wie de plak van de omhoog seculaire boekomslag haven mijn macht voor Islam op de uitdaging dan pret heeft. De ontsteking van de oorlog was het substituut hij dat haar Al-Watan geofferd ging.

In - de Islamitische verantwoordelijkheid: Aan de verantwoordelijkheid is de seculaire rand en van hem ontvingen niet op grens. Om geestelijke Jihad in afgebeeld hem reeds te controleren tong (zo zijn vlierbes) op mentaliteit Islamitisch tijdens de periode van eind is oase veertig midden negentig van gehoornd twintig. Terwijl [Hmaay'm] de Islamitische plateauvalken van de beweging nog Islamitische bevestiging van voet het overzicht in de dialoog secularist probeert, wacht de gunst over valken van rechtse algemeenheid de huidige Islamitische tribunes op ontgonnen lijn van zijn verlichtingsvrijwilligers op, en wat het meest de mogelijke vrijwilligers aan het verwezenlijken van deze taak; Van vijanden van de hervorming in [aaldaaxl] of vijanden van Al-Watan buiten.

Van binnen Islamitische verantwoordelijkheid geen die zij dat het wijden van de praktische polarisatie politiek van haar inhoud worstelt in richting de aankomst aan het oplossen van in hem de rente van het land probeert. Dat dialogic nationale verrichting niet haven heeft namelijk is de pret aan volledig aan het beschouwen als verzoend dat het begrijpelijke seculaire sociale concept, inspanning op gevormd hem de maatschappij van verzameld voor confrontatie zijn historische crisis rechtmaakt, en dat voor onze speciale schuld van crisis die haar kader binnen Islamitisch aan vernieuwingsrapporten van begrijpelijk mogelijk is: Concept seculair in plaats van de strijd rond hem. Voorziet niet het Islamitische concept buiten cirkel hamlet of de negatieve situatie van de schuld raved (en met hen genealogische waarheid in het gezicht voor methode het seculaire nemen). Uw heuvel was vormende adem die de vrees als heerser seculair van mogelijkheden de het glimlachen tirannie de schuld benoemt (en met hen genealogische waarheid wegens vooruitgangsvoorlegging de Islamitische situatie voor mening van lening zonder gezicht terwijl in hem de oorsprong van vernieuwing toestaat). Zo raved de geestelijke slag wat als heerser Islamitische annulering benoemen die voor allergisch naar de termijn en naar zijn historische omstandigheid en genealogisch bewijsmateriaal wordt getroffen de omstandigheid, en bewijsmateriaal van deze relativiteit in mogelijkheid die van vernieuwing begrijpelijk of van hem [wtbyy'th] regelt.

De tijd vraagt: Waarom plateau dat sommige concepten mogelijk zijn dat vorming in plaats van overzicht en raming voor speciaal ons binnen haar kader, terwijl sommige concepten en termijnen op een afstand worden gehouden welke mogelijkheden van het overzicht en de ontwikkeling ongeveer en raming van overwegingen speciaal in hem mogelijk zijn. Waarom deze selectiviteit? [syHaar] de onderzoekers de examinators in antwoordidenticals raved de nationale vraag het adequate zoeken over redenen dat onrechtvaardige selectiviteit in de diensten. Verhindert niet de verwarring toe te nemen raved sommige loyale patriotten in presentatie van samenzweerderige visies haar betekent die dat sommige Arabische overheden binnenlandse en externe spelen in de culturele politiek en haar strijd en politieke sterkte [l'ajl] haar veiligheid van stabiliteit. In naast strevende sommige regimes voor aanwinsten godsdienstige legitimiteit over weg van inspanningen [t'ajyj] dit facings tussen secularist en Islam.

Voor dat de culturele gevallen secularist en Islamitisch in Egypte in adequate kenmerkende Arabische wereld in het algemeen tegen de samenzweerderige theorie; Zo inderdaad nam de groep van onderzoekomzetting van categorieën in de theoretische samenzwering toe dit tot hypothesen haar test de wetenschappelijke in overeenstemming gebrachte methode, sprong in de test de experimentele vlaggen volledig is dat deze categorieën correct is. Maar toch en sommige studies bewees dat deze wijnstokken sommige tijden mengen in [l'ajl] detentie één van van Islamitische cadres waren zich toen de uitvoer over hem sommige politieke categorieën die de overeenkomst en de bespreking en de vernieuwing binnen zeggen, en wanneer de uitvoer over hem van zijn gevangenis op wat de striktheid over de overheid wijst van manier rechtmaakt in zijn en het vrijgeven van vrijheid van hem in de beweging en het behandelen de pers (voorbeeld [blHaaj] evacueerde in gerechtvaardigd Algerije en zijn situaties de zegen van nationaal rapport). Maar toch inderdaad waren sommige wijnstokken het sterktevoordeel van het Islamitische meningsverschil secularist in woeste aanval die de vernieuwing was en de hervorming en de democratie bij het beschouwen van als vraag aan dat de democratie hamlet zijn (en het einde op aard laat de toespraak in analyse toe raved beveiligde krant MoslimSaudi-Arabië die het leiden van Londen in onder de tegengehouden tachtig en Arabische druk en westelijk was). Die periode leefde wat in haar juristen van deze staat overweegt democratiehamlet [bwaaHaa] en openlijke uitgangen op governorship van Allah zoals enkel beperkt haar mirakelen van geweld de eerbare lijst was die ziet dat de verhouding democratisch in haar verkeerde inspanningen was.

De Islamitische beweging zich bevindt niet zij bevond strikt haar zich ook. De scherpte van de breuk van de isolatie en de confrontatie probeert niet, en haar vervanging in persoonlijk verband tussen de seculaire epicardia en Islamitisch; De scherpte van de polarisatieonderbrekingen, en de vorming de meeste macht bij het maken van de dialoog zijn methode van het leven, en het laatste maken van openheid de mening en het goedkeuringsgoed voor het advies in het kader van de bereidheid voor het gezicht in hem en weggerukt hem niet in doel van tearing en het antwoord.


Ten tweede: Seculair overzicht de scène. [wdlaalaathaa]

één van bewegingen van het overzicht vermomt niet op welke leaderships de groepen organisatie van Jihad en de Islamitische hun groep ongeveer de Egyptenaren naar situaties van methode van het geweld in de politieke verandering uitvoeren. Zoals enkel [yxf] op ons dat het Islamitische bewegingsgemiddelde eerst de randen was de beweging van overzicht waarin voor literair haar toenam, en scents van deze beweging van het overzicht een partij van literair vorig haar, en haar plak toegaven die ongeveer van gedachten wordt gewijzigd en tot haar de recensent maakten wordt geplunderd die voor, en wat uitspreidden herzag en welke groep van de pamfletten in identicals van de broers in haar situaties van democratisch en gevallen van de vrouw en gevallen van de burger en de laatste schulden toegaf. ['ilx]. Gevolgde vermommingen eveneens methode van het overleg dat hem haar de groep bij het behandelen van haar overvloed van thesis en van haar de jongstleden partijthesis volgt die de groep over haar in Juni 2007 prijste, en de kranten die naar haar worden uitgespreid ontleed haar voor groep van het denken waarrond in haar clubs van programma en de arts van in hun Yen de Koptische denker zachte minnaar waren.

Het seculaire richtingsalternatief lijdt ook aan aanbiedingen van de ziekte die het overzicht vereiste. De waarheid, klap me de droefheid voor die ernstige cyclus van I van het overzicht begint het aandringen zegen. Woont me in vrede bij is op hem raved de eerbiedverklaring van prophet die zijn betekenis die Egyptische welzijnsmilitairen van het land, en verschijnt dat onze nationale persoonlijkheidsovervloed in de schokken verzamelt welke de nagestreefde conflicten en de neerstorting en extra neerstorting bundelen, zodat is zij persoonlijkheid uitblinkt [aaltmtrs] achter geen metaalpantsers of conceptueel [tsaaq] aan ons die zonder poging aard van deze pantsers en haar kenmerken onderzoeken. Woont me in het opzicht bij raved hoe laat gebeurde „crisis van de sluier“ die de verklaringenminister van de Egyptische cultuur zo porticos van goed in voorvaderen 2007 volgde. Zo kwamen deze verklaringen in timing de politieke sterkte in hem bedrag van de dialoog was en de pogingen van exploratie accumuleerden de nationale echte dienst, en de pogingsvrees van de echte vijand is vijandelijke democratisch en de hervorming beloofde de vrijheden, en de politieke sterkte ontmoette in volledig haar tegen [mshrwe'aat] het legaat en beperking van de pers [wtljym] het oordeel, en alternatieven voor allen - speciale beheerder in kenmerk - dat Egypte op het punt van incident goed nieuws in het gelukkige rijpe product brengt, en plotseling; De verklaringen van Egyptische minister van instortingen vond de cultuur in uw gestormde heuvel de hoop en de dromen, en de sterkte [aalmlty'mt] de unie [ttbe'thr] versterkte haar, [wtxwr] verenigde haar, en worden gescheurd sprak haar, en haar waardigheid verspreidt zich, en de vrees om zich te verzamelen en haar verliest haar conglomeraat, al dat verzamelde koppige voeten minder van geval wat mogelijk is was [lle'qlaa'] die hem naar haar dat zij persoonlijke vrijheid zegt.

Ondanks die verrichting van overzicht begon de seculaire mening in het westen vroeg handen de nieuwe linkerzijde, behalve dat beginbreuk van stevigheid de suspensieve Arabische gedachten naar secularist in onze wetenschapper wat de intellectuele prominente vlag uitgevoerd over de propellant arts Abdul Wahab van het praktische terugkeren van definitie voor het concept en cognitief herbouwend de voorbeelden en de verbonden interpretaties in hem en in zijn opkomst in het Arabische bewustzijn. De arts overschreed seculair dualisme dat zij [aallaadyny] één van beiden Niet Godsdienstig of tegen de schuld Anti Godsdienstige, en gezichtswinst voor seculair in overweging haar het leven voorbeeld op onze cognitieve vervanging de sterkte materieel en natuurlijk in plaats van de god in voorbeeld voor levend en onze methode maakt om haar recht te behandelen. Het werpen van de arts was het extreme drijfgas van Abdul Wahab in gezicht van de overvloed in fotografie van hem voor haar westelijke secularist in de maatschappij in het nadenken tegen de mens die hem huidig in de familie de westelijke adequate adequate vriendschap vele gebieden van het algemene werk ziet. [„ilx], en hij wat voor me over hem de arts Haytham [mnaae“] onze tweevoudige dialoog over marge één van workshop van het werk kruiste dat haar het Arabische net voor informations van truths bijwoonde gelijk is in de mens. Nochtans ziet I dat deze radicale [aalmsyryt] bewegingsgraad van de zegen van het bewuste contante geld tussen groep van de Arabische denkers en Moslim en buiten Moslim en buiten Arabisch, en dialogic geval van output uit haar groep van goed geïnformeerd en de filosofenvoorbeelden van John ['isbwzytw] en atmosferen van Keene [we'zaam] al-Tamimi [wbyrfyz] Mansour produceerde, en verandert hen velen, in monetaire mening sterk voor de seculaire situatie was vernietigt voor ons van status met haar. Deze theses binnen gezamenlijk boek voor de denkers spreiden vijf uit; Gerechtigd: Islam en secularist in het Midden-Oosten, en zijn bevrijding volgden Professor John ['isbwzytw].

De essentiële thesis voor de talrijke medewerkers zegt in het boek dat huidige seculair in landen het Midden-Oosten, en vooral Arabische wijnstokken raved, en de sterke retrogressie ten gunste van aan Islamitische stroom de gedachte lijden. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفادها أن العلمانية كانت مفهوما أيديولوجيا برر إقصاء الكنيسة عن دائرة القرار الفرنسي في لحظة تاريخية معينة، لكن هذه اللحظة لسبب أو لآخر تمكنت من أن تتحول لمرجعية استعصت على السقوط بالتقادم. ومهما كان ما وصلنا إليه؛ فإن ملامح المشهد الآنية تشي بأن مفهوم العلمانية قد جرى تفريغه من محتواه ومضمونه الفلسفي من ناحية، والتاريخي الاجتماعي الوظيفي من ناحية ثانية. وهو ما استدعى تطوير الاقتراب منه في بيئتنا العربية والإسلامية.


نحو اجتهاد جديد حيال مفهوم العلمانية

إذا كانت شهادة الخبراء والمستشرقين قد أفادت بسوء حالة وضع العلمانية كمفهوم وكوظيفة اجتماعية في عالمنا العربي، من زاوية كونها قد فشلت في التعاطي مع الإسلام كدين له خصائص متمايزة عن خصائص الديانة المسيحية بعامة، ومتمايزة عن الخبرة الأوروبية في أواخر القرن 18 بصفة خاصة، وبما أنها كانت مصدرا لتبرير الاستبداد والالتفاف حول الديمقراطية، وبما أنها تحوي ضمنها ا