وسام فؤاد

كلما نظرت بعين الباحث - لا السياسي المنتمي - لإشكالية المواجهات الإسلامية العلمانية في بلدي، وذلك الاستقطاب الذي استغلته القوى الرافضة للديمقراطية والمعادية لها، ومتتالية صعود وانهيار الحالة الحوارية بين الطرفين، كلما نظرت لهذه الظاهرة أحسست بالمسؤولية المشتركة لطرفي العلاقة حيال عدم تقدم أوطاننا؛ سواء في ذلك الجانب الإسلامي أو الجانب العلماني.

لكن المسؤولية ليست الجانب الوحيد الذي أريد طرحه هاهنا بل لابد من الإشارة لمراجعات الحالة العلمانية نفسها لنفسها، واضطراب اليقين حول العلمانية كعلاج اجتماعي ناجح؛ سواء في الغرب أو في أوطاننا.

وليست المراجعات أيضا هي منتهى حديثي. حيث أرغب في أن أستفيد من مراجعات مواقف الإسلاميين والعلمانيين في بلداننا بالإضافة لمراجعة الفلاسفة الليبراليين لمفهوم العلمانية في إعادة طرح مفهوم جديد كمدخل لإصلاح الحالة الوطنية.


أولا: مسؤوليات الطرفين عن الإشكال وتراجع الحوار

لا يمكن مناقشة قضية بهذه الدرجة من الأهمية من دون مناقشة المسؤوليات عما آلت إليه أحوال أوطاننا. وفي هذا الإطار نناقش المسؤوليات الجسيمة لكل من الطرفين الإسلامي والعلماني عن هذه الوضعية السياسية المتردية:

أ – المسؤولية العلمانية: في البداية أود الإشارة إلى أن مسؤولية الخطأ بصفة عامة كانت قسمة بين الحالتين العلمانية والإسلامية في مصر، لكن مسؤولية تأسيس الخطأ تقع على عاتق الحالة العلمانية. ونحن هنا لسنا في محل مزايدة أو تبادل اتهامات. فكل طرف كانت له أخطاؤه التاريخية، لكننا بصدد تتبع بعض جذور المشكلة لعل في هذا ما يثري حوار عمليا بصددها.

فالملاحظ أن الآباء المؤسسين لمشروع الإسلامية التجديدية (الطهطاوي – الأفغاني - عبده) كانوا على وعي بأخطار أزمة الانكسار الحضاري وما يمكن أن تؤدي إليه من مغالاة في لغة الخطاب الإسلامي أو في بنيته (باعتبار هذا الخطاب مشروعا اجتهاديا)؛ ولذا كانت أطروحاتهم واضحة في طبيعة الدين وجوهره وأهميته، وكذا حيال القيمة المضافة التي يمكن الاستفادة فيها من الغرب، وكان هذا المدخل مما أسس لتيار وعي يتجاوز الحالة المنغلقة التي كانت تؤسس التجربة الوهابية القادمة من شبه الجزيرة لتوليدها داخل تيار الوعي الوطني والعربي بشكل عام. وفي هذا الإطار تأسس فيما بعد خطاب جماعة الإخوان المسلمين في أواخر العشرينات، وهو الخطاب الذي قبلت مساحة عريضة من أطياف الحالة السياسية والثقافية آنذاك مساحة كبيرة من خطابه؛ وإن كانت قد خشيت من قوته السياسية بسبب القدرة التعبوية العالية لهذه الحركة. ولعل موقف زعيم الأمة المصرية تاريخيا: مصطفى النحاس باشا من ترشيح مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ومرشدها الأول الأستاذ حسن البنا نفسه للانتخابات أكبر الأمثلة على هذه الأطروحة، حيث ساوم النحاس البنا على أن يتنازل عن ترشيح نفسه مقابل منحه حرية الدعوة لمنهجه، وهو ما قبله البنا. ويمكن فهم موقف النحاس في أنه يؤيد الخطاب لكنه لا يؤيد حدوث الشقاق في الأمة ما بين البنا وبين رمز وفدي كبير ينافس البنا، ولهذا اختار الحل الذي يحقق له المرادين معا: نشر الفكرة وانسحاب البنا.

كان المفهوم من خطاب حسن البنا أن نصوص الوحي حافلة بمبادئ تتعاطى إيجابيا مع هموم الحالة العلمانية. فالشريعة ترفض تسلط رجال الدين، وترفض وجود كهنوت، فضلا عن أن تسمح بتسلطه السياسي والاجتماعي والاقتصادي، على الأقل في المذهب السني. كما أن الشريعة تسوي بين المسلمين وغير المسلمين في حق الوطن (وثيقة المدينة كأصل من السنة)، وتميز بينهم في حق كل منهم في الاحتكام لشريعتهم. ولعل موقف الدكتور مكرم عبيد من الجماعة كان أيقونة للتفهم الكامل لخطاب الجماعة حيال الحالة القبطية. كما أن التاريخ أثبت طوال مسيرة الدول الإسلامية أن الإسلام لا يضع قيدا ولا حدا على المنهج العلمي في العلوم الطبيعية. كل ما كان من أوجه الخلاف بين طرفي الاستقطاب من جذرية أن الإسلام دين، ومن ثم فسيكون بنيويا ضد إزاحة حضوره من المجال العام.

وكانت آنذاك ثمة خطابات متعددة أبرزها جماعة أنصار السنة التي كانت متأثرة بالطرح الوهابي الذي كانت قيمته الحقيقية تخليص العقيدة مما لحق بها من خرافات، فضلا عن استمرارية الخطابين السلفي (غير الرسمي) والأزهري (شبه الرسمي الذي كان لا يزال يعاني تراجعا). وكان المتوقع أن تلجأ الحركة العلمانية في مصر – كمثال – إلى التيار الوسطي وتتحالف معه، وتكمل معه المسيرة مع الحفاظ على المسافة النسبية بينهما، خاصة وأن ثمة مشروعات وافرة الحظ لتقاطع الخطابين حيال قضايا الوطن آنذاك، فضلا عن قضية مقاومة الاستعمار ومطالب الاستقلال من ناحية ومشكلة الاستبداد من ناحية ثانية، وقضية النهضة من ناحية ثالثة. وكانت الجذرية في طرح البنا تتمثل في أطروحة العودة للخلافة التي يمكن فهمها في إطار دعوة الأفغاني لجامعة إسلامية.

غير أن شريحة من الشباب الذي تتلمذ على يد الشيخ محمد عبده لم يلبث أن اتجه اتجاها قطعيا نحو استيراد مفهوم العلمانية بصيغته المعادية للدين وليس بصيغته المنادية بوجود محايد للدين في علاقته بالدولة، وقام هؤلاء بحمل مفاهيم آباء التوجه الفرنسي في إطاره العربي من زاوية استيراد العلمانية كسلامة موسى وشبلي شميل الذين طالب أحدهم صراحة في أحد كتبه باستيراد كل ما أنتجه الغرب حتى ولو كان قذى أمعائهم. كان من المفهوم إلى حد ما أن يتجه مسيحيو العالم العرب المثقفين هذه الوجهة المعادية للدين، وبخاصة أولئك الذين تربوا ثقافيا داخل المدرسة الفرنسية التي تطور شعارها الثوري الإجرائي لتصبح أيقونته الثقافية: "اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس". لكن آباء العلمانية المؤسسين من المسلمين نهجوا نفس المنهج من دون أن يتركوا بقية جسر يمكن معه ردم الفجوة الإسلامية العلمانية لصالح الوطن، ومن دون أن يبذلوا جهدا حقيقيا في محاولة تبيئة المفهوم وتسكينه ضمن تدفق تيار وعينا التاريخي وأولوياته وأجندته. كانت الحداثة لدى هؤلاء تتمثل في القطيعة الكلية عن الواقع ما قبل الحداثي، واعتبرت ذلك بمثابة الرؤية والمنهج الذي لا ند له ولا نظير.

ونشأت المعركة، وتكرست معها الصورة السلبية للمطالب العلمانية التي لا يخلو جلها من وجاهة. وكانت من ثم الخسارة الكبيرة التي خسرها الوطن برهانه على وئام بين المشروعين الحداثي من ناحية والتجديدي الإسلامي من ناحية ثانية.

فباستثناء إقصاء الدين عن الحياة أو المجال العام أو الدولة، كانت جل مطالب الحركة العلمانية وجيهة. فالتسوية المدنية والسياسية بين المنتمين للأديان المختلفة كانت بالغة الأهمية، وبخاصة مع وجود تيار يحاول تحقيق التماسك الإسلامي على حساب تباين العقيدة وتداعياته (جذور وإرهاصات التيارات الإسلامية الراديكالية). كما كان بت الصلة بين الدولة والدين مهما كأطروحة تمنع حدوث تلاعب من الدولة بالدين ولا يصير ثمة شرعية تستفيدها الدولة من الدين. وكانت الحريات قضية مهمة تستحق وقفة تمنع من تردي قضية الحريات في قطاعات من الفكر الإسلامي إلى درجة ما حدث إبان أزمة "وليمة لأعشاب البحر" ومن قبلها أزمة نصر حامد أبو زيد وغيرهما من الأزمات، بحيث نتحدث عن الحريات الخاصة بالرأي والتعبير باعتبارها حريات شخصية، ومن يريد شراء المنتج الفكري العلماني او حتى الملحد فهو حر. فإجابات كل هذه الأسئلة وحلول كل هذه القضايا يحملها الدين في داخله؛ سواء أكان يحملها جلية بادية بنص ظني أو قاطع، أو كان يحملها ضمنا في مقتضيات النصوص. ولم تكن تنتظر سوى أرضية خصبة مواتية لحالة اجتهادية منتمية للوطن ولا تحمل هم الاستقطاب والصراع الذاتي الداخلي. وكانت البقية متروكة للتفاوض الاجتماعي والسياسي الذي كان من المنتظر أن يكون المنهج الحاكم لإدارة خلافاتنا.

كان الإسلام مكونا قويا من مكونات وعي وثقافة الجماهير، قضت الحركة العلمانية جل جهدها واستنفدت جل طاقتها في إقصائه عن المجال العام بدون محاولة الاستفادة من طاقته التعبوية الطوعية لا القسرية. ومن ناحية ثانية؛ بذل الإسلاميون وسعهم في أن ينبهوا الناس إلى أن هذا الإقصاء ليس من الإسلام في شئ، وأن بعض الأطروحات هي أطروحات تبعية وإلحاق. واستفادت نخبة الدولة الحديثة من هذا الخلاف في التثبيت لمكانها، وعمقت حدة الصراع بين الإسلاميين والعلمانيين، وذلك حتى يتثنى لها التخلص من عملية بناء مجتمع مدني قوي يحد من مشروعها الخاص (مشروع الفساد بطبيعة الحال بمستوياته السياسية والاقتصادية). ولم يجد الطرفان: الإسلامي والعلماني فيما يحدث إلا متعة لا تدانيها متعة، فأمعنوا – كل طرف في خطابه واستقطابه – حتى ظهر خطر التطرف الإسلامي الذي كان مقتنعا بأن ما يصدر عن العلمانيين ليس إلا كفرا بواحا يتضمن قدرا هائلا من الافتراء على الدين.

والإشكال الأكبر أن الحركة العلمانية لم تقم بتنقية ذاتها داخليا، واعتمدت على خطاب بعض الكتاب العلمانيين الذين حملوا خطابا مؤسفا ومسفا، أساء للحالة العلمانية نفسها، وأسهم في تكريس وتعبئة الناس ضدها، وكان من هؤلاء الكاتب فرج فودة الذي نأسف لوقوعه ضحية منهجه الخاطئ وكتاباته التي اطلعت على بعضها وحزنت لكم التدليس والافتراء والكذب الذي لجأ إليه هذا الرجل في تشويه صورة الدين والعلماء لكي يبرر منطقه. كانت الحركة العلمانية تعرف الفارق بين الإسفاف والتدليس وبين الحركة العلمانية المستنيرة. ولا ريب في اتساع البون بين بحث مثل "مفهوم النص" أو كتابات سيد القمني وبين ما كان يكتبه فرج فودة وأمثاله. فكتابات الدكاترة نصر حامد أبو زيد وسيد القمني وحسن حنفي كانت كتابات لها منهجية علمية، ولها مراجع، ويمكن الوقوف على أساسها، والتعاطي معه أو نقده، لكن السباب والتدليس الذي لف شريحة من الكتاب العلمانيين لم يكن ثمة قدرة لإسلامي على التصدي لها. وكان البديل هو اشتعال الحرب التي راح ضحيتها الوطن.

ب – المسؤولية الإسلامية: لكن المسؤولية لا تلقى على الطرف العلماني وحده. لقد سيطرت ذهنية الجهاد في صورته اللسانية (فبلسانه) على عقلية الإسلاميين خلال الفترة من نهاية الأربعينات وحتى منتصف التسعينات من القرن العشرين. وبينما لا يزال حمائم الإسلاميين يحاولون تثبيت قدم المراجعة في الحوار الإسلامي العلماني نجد صقور الحركة، فضلا عن صقور عموم التيارات اليمينية الإسلامية تقف على خط ملغوم تنتظر من يتطوع لإشعاله، وما أكثر المتطوعين المحتملين لإنجاز هذه المهمة؛ من أعداء الإصلاح في الداخل أو أعداء الوطن في الخارج.

ومن ضمن مسؤولية الإسلاميين أنها لم تحاول أن تفرغ عملية الاستقطاب السياسي من محتواها الصراعي باتجاه الوصول لحل فيه مصلحة الوطن. إن تلك العملية الحوارية الوطنية لم يكن لها أن تتم إلا وفق اعتبار أن مفهوم العلمانية مفهوم اجتماعي، يقوم على اجتهاد صاغه مجتمع من المجتمعات لمواجهة أزمته التاريخية، وأن لدينا أزمتنا الخاصة التي يمكن في إطارها كإسلاميين أن نفيد من تجديد المفهوم: مفهوم العلمانية بدلا من التعارك حوله. لم يتصور الإسلاميون هذا المفهوم خارج دائرة الكفر أو الموقف السلبي من الدين (ومعهم حق نسبي بالنظر لمنهج التناول العلماني). وتلك كانت نفس المشكلة التي حكمت مخاوف العلمانيين من احتمالات الاستبداد باسم الدين (ومعهم حق نسبي بسبب خضوع الموقف الإسلامي لرؤية سلفية مسبقة من دون نظر فيما تسمح به الأصول من تجديد). فذهنية القتال التي حكمت الإسلاميين أدت لإلغاء الحساسية حيال المصطلح وحيال ظرفه التاريخي ودلالة نسبية هذا الظرف، ودلالة هذه النسبية في إمكان تجديد المفهوم أو توطينه وتبيئته.

والآن نسأل: لماذا نجد أن بعض المفاهيم يمكن أن تكون محل مراجعة وتقدير لخصوصيتنا في إطارها، بينما بعض المفاهيم والمصطلحات يكون أبعد ما يمكن عن احتمالات المراجعة والتطوير وتقدير اعتبارات الخصوصية فيه. لماذا هذه الانتقائية؟ سيحار الباحثون المدققون في إجابة مثل هذا السؤال وفي البحث عن أسباب تلك الانتقائية المجحفة بالمصالح الوطنية. ولم يمنع هذا التحير من قيام بعض الوطنيين المخلصين بتقديم رؤى تآمرية مفادها أن بعض الحكومات العربية الداخلية والخارجية تتلاعب بالقوى السياسية وصراعاتها الثقافية والسياسية لأجل ضمان استقرارها. بالإضافة إلى سعي بعض الأنظمة لاكتساب شرعية دينية عن طريق جهود تأجيج هذه المواجهات بين العلمانية والإسلام.

ولأن الحالتين الثقافيتين العلمانية والإسلامية في مصر بخاصة وفي العالم العربي بعامة ضد النظرية التآمرية؛ فإن مجموعة من الباحثين قد قاموا بتحويل مقولات نظريات المؤامرة هذه إلى فرضيات يتم اختبارها وفق المنهج العلمي، وثبت بالاختبار التجريبي العلمي أن هذه المقولات صحيحة. بل وقد أثبتت بعض الدراسات أن هذه الدول كانت تتدخل في بعض الأحيان لأجل اعتقال أحد الكوادر الإسلامية حين يصدر عنه بعض المقولات السياسية التي تقول بالتوافق والتحاور والتجديد، وعندما يصدر عنه من محبسه ما ينم عن التشدد كانت الحكومة تقوم بإخلاء سبيله وإطلاق حريته في التنقل والتعامل مع الصحافة (نموذج علي بلحاج في الجزائر وموقفه من مشروع الوئام الوطني). بل إن بعض الدول كانت تستفيد من الخلاف الإسلامي العلماني في كبح جماح القوى التي كانت تدعو إلى التجديد والإصلاح والديمقراطية على اعتبار أن الديمقراطية كفر (ويمكن الوقوف على طبيعة هذا الخطاب بتحليل مضمون صحيفة المسلمون السعودية التي كانت تصدر من لندن في الثمانينات وتوقفت تحت ضغوط عربية وغربية). وقد عشت تلك الفترة التي كان فيها فقهاء هذه الدولة يعتبرون الديمقراطية كفرا بواحا وخروجا سافرا على حاكمية الله كما حددتها آيات سورة المائدة الشريفة التي نرى أن علاقة الديمقراطية بها كانت اجتهادا خاطئا.

لم تقف الحركة الإسلامية هي أيضا وقفتها الصارمة. ولم تحاول كسر حدة العزلة والمواجهة، واستبدالها بعلاقات شخصية بين النخب العلمانية والإسلامية؛ تكسر حدة الاستقطاب، وتكون أكثر قدرة على جعل الحوار منهج حياة، وجعل انفتاح الذهن والقبول الحسن للرأي الآخر في إطار الاستعداد للنظر فيه وليس تلقفه بغرض التمزيق والرد.


ثانيا: مراجعات المشهد العلماني.. ودلالاتها

لا يخفى على أحد حركات المراجعة التي تصدر عن قيادات جماعتي تنظيم الجهاد والجماعة الإسلامية المصريتين حيال موقفهما من منهج العنف في التغيير السياسي. كما لم يخف علينا أن الحركة الإسلامية الوسطية كانت أول الأطراف التي قامت بحركة مراجعة لأدبياتها، وعبر هذه الحركة من المراجعة أقرت كثيرا من أدبياتها السابقة، وعدلت عن شريحة من أفكارها وجعلتها نهبا للمراجعة، ونشرت ما روجع وما أقر في مجموعة من الكتيبات مثل الإخوان في مواقفها من الديمقراطية وقضايا المرأة وقضايا المواطنة والآخر الديني.. إلخ. ولا يخفى كذلك منهج الاستشارة الذي تنهجه الجماعة في تعاملها مع كثير من أطروحتها ومنها الأطروحة الحزبية الأخيرة التي نوهت الجماعة عنها في يونيو 2007، والتي نشرت الصحف حيالها استشارتها لمجموعة من المفكرين حول بنود برنامجها وكان من بينهم المفكر القبطي الدكتور رفيق حبيب.

التوجه العلماني أيضا بدا يعاني أعراض المرض الذي استوجب المراجعة. وحقيقة، أصابني الحزن لأني لم أجد دورة المراجعة تبدأ من مصر. ويحضرني في هذا الصدد قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي مفاده أن المصريين خير أجناد الأرض، ويبدو أن شخصيتنا القومية لا تحفل كثير بالصدمات التي تعقب الصدامات وتصر على التصادم ومزيد تصادم، فهي شخصية تجيد التمترس خلف أية دروع معدنية أو مفاهيمية تساق إلينا من دون محاولة النظر في طبيعة هذه الدروع وخصائصها. ويحضرني في هذا الصدد ما حدث إبان "أزمة الحجاب" التي أعقبت تصريحات وزير الثقافة المصري فاروق حسني في أوائل 2007. فهذه التصريحات أتت في توقيت كانت القوى السياسية فيه قد راكمت قدرا من الحوار ومحاولات استكشاف المصلحة الوطنية الحقيقية، ومحاولة إدراك العدو الحقيقي عدو الديمقراطية والإصلاح وعدو الحريات، واجتمعت القوى السياسية بأكملها ضد مشروعات التوريث وتقييد الصحافة وتلجيم القضاء، وبدا للجميع – ولي بصفة خاصة – أن مصر على وشك أن تبشر بحادث سعيد ناضج النتاج، وفجأة؛ عصفت تداعيات تصريحات وزير الثقافة المصري بتلك الآمال والأحلام، ووجدنا القوى الملتئمة الشمل تتبعثر قواها، وتخور وحدتها، وتتمزق كلمتها، وتتناثر كرامتها، وتضيع هيبة تجمعها وتكتلها، كل ذلك حصل عند أقدام قضية أقل ما كان يمكن للعقلاء أن يقولوه حيالها بأنها حرية شخصية.

وبرغم أن عملية مراجعة الرؤية العلمانية قد بدأت في الغرب مبكرا على أيدي اليسار الجديد، إلا أن بدايات كسر جمود الموقف الفكري حيال العلمانية في عالمنا العربي ما صدر عن العلم الفكري البارز الدكتور عبد الوهاب المسيري من عملية إعادة تعريف للمفهوم وإعادة بناء النموذجين الإدراكي والتفسيري المرتبطان به وبحضوره في الوعي العربي. تجاوز الدكتور ثنائية العلمانية التي هي إما اللاديني Non Religious أو ضد الدين Anti Religious، وأعاد النظر للعلمانية باعتبارها نموذج حياتي يقوم على إحلال القوى المادية والطبيعية محل الإله في نموذجنا الإدراكي للحياة ومنهج تعاملنا معها. وكان طرح الدكتور عبد الوهاب المسيري في نظر الكثيرين متطرفا في تصويره للعلمانية في المجتمع الغربي باعتبارها ضد الإنسان الذي يرونه حاضرا في الأسرة الغربية وفي الصداقة وفي مساحات كثيرة من العمل العام.. إلخ، وهو ما عبر لي عنه الدكتور هيثم مناع حوارنا الثنائي على هامش أحد ورش العمل التي حضرناها سويا في الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان. غير أني أرى أن هذه الراديكالية المسيرية حركت درجة من الوعي النقدي بين مجموعة من المفكرين العرب والمسلمين وغير المسلمين وغير العرب، وأنتجت حالة حوارية خرج منها مجموعة من العلماء والفلاسفة أمثال جون إسبوزيتو وجون كين وعزام التميمي وبيرفيز منصور، وغيرهم كثيرون، برؤية نقدية قوية للحالة العلمانية كان لابد لنا من وقفة معها. وقد نشرت هذه الأطروحات ضمن كتاب مشترك للمفكرين الخمسة؛ تحت عنوان: الإسلام والعلمانية في الشرق الأوسط، وتولى تحريره البروفيسور جون إسبوزيتو.

تقول الأطروحة الأساسية للمساهمات المتعددة في هذا الكتاب أن تيار العلمانية في بلدان الشرق الأوسط، وخاصة الدول العربية، ويعاني انحسارا قويا لصالح تيار الفكر الإسلامي. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفادها أن العلمانية كانت مفهوما أيديولوجيا برر إقصاء الكنيسة عن دائرة القرار الفرنسي في لحظة تاريخية معينة، لكن هذه اللحظة لسبب أو لآخر تمكنت من أن تتحول لمرجعية استعصت على السقوط بالتقادم. ومهما كان ما وصلنا إليه؛ فإن ملامح المشهد الآنية تشي بأن مفهوم العلمانية قد جرى تفريغه من محتواه ومضمونه الفلسفي من ناحية، والتاريخي الاجتماعي الوظيفي من ناحية ثانية. وهو ما استدعى تطوير الاقتراب منه في بيئتنا العربية والإسلامية.


نحو اجتهاد جديد حيال مفهوم العلمانية

إذا كانت شهادة الخبراء والمستشرقين قد أفادت بسوء حالة وضع العلمانية كمفهوم وكوظيفة اجتماعية في عالمنا العربي، من زاوية كونها قد فشلت في التعاطي مع الإسلام كدين له خصائص متمايزة عن خصائص الديانة المسيحية بعامة، ومتمايزة عن الخبرة الأوروبية في أواخر القرن 18 بصفة خاصة، وبما أنها كانت مصدرا لتبرير الاستبداد والالتفاف حول الديمقراطية، وبما أنها تحوي ضمنها التناقضات التي أدت إلى فقدان الثقة بدورها الاجتماعي، وبما أن الاتجاهات الفلسفية الحديثة ترفض التعاطي معها كنظرية شاملة، كل هذه الاعتبارات دعتنا للاحتجاج على تداول المفهوم بصورته الحالية.

لم يكن بدعا أن تثور الحالة التركية في وجه المفهوم الذي أدى لتقويض الإرادة الشعبية التركية، وإن كانت نسبية ثورتها لاحتياجاتها المجتمعية لا يمكن مقارنتها باحتياجات العالم العربي الملحة والمصيرية لفصل الدولة وإبعادها عن الدين. فالحالة التركية تشهد مؤسسات محترمة إلى حد كبير، ولا يجري التلاعب مع هذه المؤسسات إلا في أضيق الحدود، أما في عالمنا العربي فلا توجد مؤسسات قادة على تجاوز حالة الشخصنة السياسية القوية التي تتحدى مؤسسات الدولة؛ كما أنها غير قادة على مواجهة تغول السلطة التنفيذية على حساب مؤسسات الدولة قاطبة، فلا أحكام قضائية يتوفر لها الاحترام الكافي، ولا شخصية تعلو على الفساد واحتمالات الرشوة، ولا جهاز للشرطة يمكن للمواطن الوثوق به بعد أن امتلأت مدونات المدونين العرب بأفلام التعذيب التي تجري وقائعها الحقيقية داخل أقسام الشرطة. ولا يمكن القول بأن إضافة الدين لمعادلة تمارس الدولة فيها هذا القدر من التغول يعد غبنا ليس للمجتمع السياسي أو المدني وحسب، بل غبنا لكل الشعب ولعموم الوطن وعبثا بهما.

لقد عانت المجتمعات العربية من تسلط الدولة على الحريات والسياسة في الوقت الذي تكتسب فيه شرعية دينية عبر بروز النخب الحاكمة في المناسبات الدينية والصلوات الأسبوعية، وكان لقب الرئيس المصري في بعض الأوقات: الرئيس المؤمن، وهي تلك الشرعية التي مرر بها كثير من القرارات التي وصفها المفكر والكاتب القدير أحمد بهاء الدين بأنها انفتاح سداح مداح. وتحصل بعض الأنظمة على الشرعية نتيجة حماية المؤسسات الدينية الرسمية وشبه الرسمية لشرعيتها ولمبررات استمرار نظامها. كما أن القوى السياسية الحقيقية القادرة على تعبئة الشارع العربي خلف مشروعات الإصلاح يجري تدبير المحاكمات المختلفة لها بدون أدلة، فضلا عن أن غالبية هذه المحاكمات تتم وفق إطار من اللجوء لقضاء استثنائي لا تتوفر له الحصانة اللازمة ليقوم شخوصه بالحكم وفق قواعد العدل والإنصاف أو القوانين السائدة، والأدهى والأمر أن الدولة تقوم بالتلاعب في الأطر القانونية لكي لا يتمكن أحد من تعقب القرارات التي تتجاوز في التعدي على الحقوق المدنية للمواطنين. وكان آخر هذه الأطر إيقاظ القانون النائم: قانون الصحافة؛ ومعاقبة الصحافيين في إطاره بتهم واهية واهنة وصلت عقوباتها لحد السجن.

ومن ناحية ثانية كانت الشعوب العربية تشهد تسلط الدولة على المؤسسة الدينية، وكانت الدولة تعمل على توظيف المؤسسة الدينية لصالح إكساب قرارات الحكم شرعية. وقد نقلت الصحافة عن أحد المشايخ وقتها زلة لسان فيما يتعلق باتفاقية كامب ديفيد قال فيها: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون"، وهذه الآية صفة من صفات الله تعالى؛ ولا شك في أنها كانت زلة، فقائلها عالم جليل تجله كل الأمة. لكن زلة العالم زلة لكل الأمة.

هذه الاعتبارات تدفعنا لمحاولة تقديم دعم الاجتهاد التركي الذي قدمه كتعريف للعلمانية حيث اعتبر أن العلمانية التي يؤمن بها هي تلك العلمانية التي تعني "حياد الدولة حيال المعتقدات". فذلك التعريف يمكن اعتباره بالنسبة لعالمنا العربي اجتهادا حقيقيا مبني على احتياجات مجتمعية حقيقية. فالدولة العربية تتسلط على المجتمع بدعم من شريحة من المؤسسة الدينية، وتضفي على قراراتها شرعية تمكنها من فرض سيطرتها والاستمرار في موقعها تمارس أدوارا وصلت إلى حد إنكار الحريات الدينية، حيث سبق للدولة أن تدخلت لصيانة عمليات إكراه في التحول من دين لآخر، وضغطت على المؤسسة الدينية لكي توافق على رأيها. إن هذا المبدأ لابد منه لضمان تحرك مدني حقيقي للدولة بدون شرعية مغتصبة، وبدون تبرير لقراراتها أو تغطية لأخطائها في حق الحياة المدنية والحريات.

هذا التعريف الجديد يحقق للطرف العلماني في السعي للإصلاح مجموعة من المكاسب التي فشل في تحصيلها عبر إصراره على التعريف القديم الذي أدى لتحصيل حالة من الفشل العام لكل قوى هذا التيار، ذلك الفشل الذي حاول تجاوزه عبر إعلان مفهوم التعايش مع الدين. ومن هذه الحقوق نجد المواطنة، وحريات الاعتقاد والنشر والتعبير، وتجنيب استخدام الشعارات الدينية في الانتخابات، وهي كلها مكاسب يمكن نيلها لصالح مشروع الإصلاح من خلال التفاوض السياسي المشروع مع القوى الإسلامية التي ستحصل في المقابل على فرصة تحولها لحزب مدني معلن التمويل والبرامج والأعضاء، وهو ما يعتبر في حد ذاته أكبر مكاسب المشروع الإصلاحي.

هذا التفاوض سيكون بداية لبناء التوافق الذي تنشده مجتمعاتنا بحق حول أولويات مشروع الإصلاح، وهو توافق لا يمكن لأوطاننا تجاوز محنتها السياسية من دونه.

Renvoi de la définition séculaire. Délivrance des pays nos de la larme
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
La médaille de Fouad

est blessure de regard dans la recherche d'oeil - appartenir politique - pour les revêtements problématiques le matérialiste islamique dans les pays, et cette polarisation qui l'a exploité la force refusante pour la démocratie et l'adversaire ont l'amusement, et s'élever et effondrement consécutifs du cas dialogique entre les bords, blessure de recherchent ce phénomène ['aHsst] dans la responsabilité commune de mon bord le rapport vers le manque notre progrès des pays ; Si à cela le côté islamique ou le côté séculaire.

À la responsabilité n'est pas le seul côté que qui a voulu l'a proposé [haahnaa] pourtant au signe pour des critiques annihile de la caisse séculaire lui-même pour son souffle, et de la perturbation de la certitude autour de séculaire comme réussi social de traitement ; Si dans l'ouest ou dans nos pays.

Pas la revue également elle ses entrevues de bonté. Là où les désirs dedans à l'examen des situations tire bénéfice d'islamique et notre les matérialistes dans les pays dans l'addition pour la revue les philosophes séculaires libéraux pour le concept en renvoyant le lancement compréhensible nouveau comme entrée pour la réforme que les nationaux enferment.


Premièrement : Les responsabilités des bords au sujet du paradoxe et de la retraite de la discussion

de dialogue du cas en ce degré de l'importance sans discussion n'est pas possible les responsabilités au sujet de quelle machine à lui nos situations des pays. A accompli l'armature a déliré les responsabilités encombrantes discutent pour chacun à partir des bords islamiques et le matérialiste politique au sujet de cette réduction de positivism :

['a] - la responsabilité séculaire : Au commencement le signe périt jusqu'à ce que le mal de responsabilité dans la division générale caractéristique entre les cas ait été séculaire et islamique en Egypte, à la responsabilité de l'établissement est épaule séculaire fausse que le cas tombe dessus. Nous ici au soumissionnaire avons affilé dedans au lieu de ou échange des accusations. Tellement tout le bord était pour lui ['axTaau'h] historique, nous a frappés concernant la poursuite de l'élément formateur de quelques racines peut-être dans déliré quel dialogue de pratique dans elle enrichit le respect.

Ainsi noté que les pères islamiques fondés pour la conscience régénératrice de projet ([aalThTaawy] - Afghan - son slave) en dangers étaient sur la crise civilisée la rupture et ce qui soient possibles exécute à lui de l'exagération dans la langue le discours islamique ou en sa structure (dans la considération que le discours a délirée justifié [l'aajthaadyaa]) ; Par conséquent leurs thèses étaient [waaDH] en nature la dette et son essence et son importance, et en tant que celle vers la valeur supplémentaire qui l'utilisation soit possible dans elle de l'ouest, et étaient l'entrée délirée dont les bases conscientes pour le courant excède le cas verrouillé qui était Al-Wahabiah conscient de tentative venant de comparable à d'Al-Jazeera pour sa génération à l'intérieur de national courant et l'arabe établit en général. A accompli l'armature délirée établit plus tard le discours des musulmans musulmans de confrérie dans ci-après les vingt, et lui le discours que le secteur large des spectres du cas a accepté puis grand le secteur politique et culturel de son discours ; En effet a été craint de renforcé lui politique en raison de la haute de puissance de mobilizational pour ce mouvement. Peut-être situation de chef l'historique égyptien de nation : Mustafa le cuivre a fondé Pasha des musulmans musulmans de confrérie de candidature et de son guide le premier bon professeur les structures lui-même pour les grandes élections les exemples sur cette thèse, où le cuivre a négocié les structures à condition que la nomination rapporte au sujet de se vis-à-vis de sa liberté de concessions de l'invitation pour sa méthode, et lui ce qui avant lui a incité. L'arrangement permet le cuivre suspensif du fait il les appuis de la parole l'a frappé que l'occurrence de la dissension dans la nation ne soutient pas ce qu'entre les structures et entre le code de délégation les grandes structures concurrencent, et par conséquent la solution a choisi qui réalise pour lui a voulu ensemble : L'idée et le retrait de la diffusion de structures.

Le bon concept de la parole les structures était que les textes m'ondule que l'autobus dans des prises de principes positives avec inquiète la caisse séculaire. Ainsi la loi refuse des hommes de maîtrise de la dette, et la présence du sacerdoce refuse, faveur environ à la maîtrise politique et social et économique permet dans le sien, au moins dans la croyance sunnite. Juste comme qui la loi soit égale entre les musulmans et autre que les musulmans dans la vérité Al-Watan (la ville forte comme origine des Sunnite), et leurs leurs particularités en Yens dans leur vérité de toute la bénédiction dans lancer un appel pour la loi. Peut-être la situation du docteur honoré des esclaves du groupe était ['ayqwnt] pour l'arrangement complet pour le discours du groupe vers le cas copte. Juste comme que les fixs de date dans tout le voyage de la frontière islamique de vignes que le dispositif d'accrochage de l'Islam ne met pas sur la méthode ont suivi scientifique dans les drapeaux normaux. Tout quels visages du désaccord étaient à partir des bords évidents de la polarisation du radical que l'Islam est la dette, et de la volonté formez alors ainsi structural contre le déplacement son assistance du domaine général.

Avaient lieu alors alors ses nombreux discours produits est des avocats de groupe des Sunnite qui ont influencé dans le lancement étaient qui [aalwhaaby] l'a été évalué vraie délivrance de la croyance dont suivi en elle des mythes, faveur héréditaire au sujet de suite les discours (autre que les schémas) et Al-Azhari (comparable au fonctionnaire qui était immobile la retraite souffre). A été prévu au mouvement séculaire dans des ressources de l'Egypte - comme exemple - au courant moyen et des alliés avec lui, et accomplit lui le voyage avec la conservation sur la distance généalogique entre elles, en particulier et celle puis [mshrwe'aat] la chance abondante aux discours vers la croix d'Al-Watan de cas puis, faveur au sujet de cas la colonisation et les demandes résistantes de l'indépendance de l'aspect et de la tyrannie formatrice d'une part, et l'élévation du tiers accompli par aspect. Était radical en jetant les structures imite dans la thèse du retour pour la succession qui soit possible comprise lui dans l'armature de l'Afghan d'invitation pour islamique complet.

Néanmoins la tranche des jeunesses que [ttlmdh] en main le cheik de Mohamed son slave ne reste pas que ses directions compréhensibles ont fait face décisif vers l'importation au matérialiste sous la forme l'adversaire pour la dette et pas dans le sien forme le visiteur dans le neutre de présence pour la dette dans son rapport dans l'état, et la rose ceux-ci dans des concepts de charge des pères du Français de direction dans l'armature son arabe de l'importation faisante le coin séculaire comme sûreté consolante [wshbly] [shmyl] qui ont exigé le dièse que leur franchise dans un de ses livres importent dedans le tout ce que résultant sien l'ouest corrodé suivi était [qdhY] leurs intestins. Il était compréhensible encadrer bénédiction dès que cette direction se posera au chrétien du scientifique l'Arabe cultivé l'adversaire pour la dette, et dans la caractéristique ceux qui [trbwaa] culturel à l'intérieur du français de professeur que son slogan a développé le rebelle procédural devient ['ayqwnth] culturel : « [aashnqwaa] dernier dernier roi dans le pasteur d'intestins ». Aux pères séculaires sont les fondateurs du souffle musulman de la méthode suivie sans ce reste des feuilles de pont soient possibles avec lui que l'espace islamique a rempli matérialiste en faveur d'Al-Watan, et de sans celle vraie dans la tentative vont à de grandes douleurs [tbyy't] compréhensibles et calmantes le sien dans l'écoulement historique du courant notre conscience et priorité sien et son ordre du jour. La modernité était ennemie ceux-ci que l'aliénation complet au sujet de la réalité imite en ce qui a accepté [aalHdaathy], et a considéré que semblable à la vue et à la méthode qui dévisagent pour lui les contre-parties ont suivi.

L'origine de la bataille, et soit consacrée avec elle l'image négative pour les demandes séculaires qui n'ouvrent pas une brèche errent elle de la validité. Était par conséquent la grande perte qui a perdu son Al-Watan dedans a parié le sien sur le rapport les projets évidents [aalHdaathy] de l'aspect et les renouvellements islamiques d'une part.

Ainsi dans l'enlèvement d'exclusion de la dette au sujet d'Al-Hayat ou le domaine général ou l'état, était le réclamant du mouvement soit notable séculaire exalté. Ainsi le règlement civil et le politicien entre les affaires pour les différentes dettes étaient l'importance profonde, et dans la caractéristique avec la recherche islamique courante de présence l'adhérence à cause de l'anomalie essaye la croyance et sienne s'effondre (des racines et des signes du radical courant islamique). Juste comme découper de la cravate entre l'état était les pères importants comme l'occurrence de thèse de la fraude de l'état dans la dette empêche suivi devient alors les avantages légitimes elle l'état de la dette. Les libertés étaient stand important de cas méritent le cas de chute des libertés dans des coupeurs de la pensée islamique au degré empêchent de quand de la crise s'est produit « et les herbes de la mer blâmée » et avant que sa victoire de crise de Hamed Abu les ait augmentés et ait changé des crises, de façon qu'elle qu'à libertés relatives parlent au sujet de l'opinion et d'exprimer en considérant des libertés personnelles, et de l'achat veut les pensées produites séculaires ou l'athée a corrodé ainsi il est libre. Ainsi les réponses du tout ceci des questions et des solutions de tout ceci enferme la porte la dette dedans à l'intérieur de lui ; Si est porte son évident [baadyt] en texte me pense ou la coupure, ou était la porte joignant nos dedans conditions des textes. N'héberge pas des attentes favorables au sol fertiles indépendamment de [aajthaadyt] à appartenir empêché pour le pays suivi les porte leurs la polarisation d'individu et l'intérieur de lutte. Le reste a été laissé pour la négociation sociale et politique qui on a prévu la bénédiction qui notre la méthode régnante est pour l'administration des désaccords.

L'Islam était fort formé de la conscience et de la culture formatrices des assistances, le mouvement séculaire a démoli son effort soit exalté et épuisé soyez exalté l'a supportée en enlevant le sien au sujet du domaine général sans tentative de l'utilisation de supporté le volontaire de mobilizational forcé. De l'aspect du deuxième ; Costumes islamiques leur capacité parce que que l'alerte de personnes jusqu'à l'enlèvement a déliré pas de l'Islam dans la chose, et celui quelques thèses elle est des thèses de la dépendance et après. Employez l'élite de l'état Haditha du désaccord dans la fixation pour son endroit déliré, et l'acuité de la lutte a approfondi islamique évident et les matérialistes, et cela a corrodé [ytthnY] le déplacement ont l'amusement du constructeur recueilli pratique le civil que fort limite de son projet spécial (projet de l'affaiblissement en nature de la situation dans ses niveaux politiques et économique). Les bords ne sont pas nouveaux : L'Islams et le matérialiste tandis que le plaisir arrive [au plaisir de tdaanyhaa], ainsi vont aux extrémités - tout son bord dans la parole et sa polarisation - dos dangereux l'islamique d'extrémisme corrodé qui a été convaincu dedans à ce que les matérialistes exportent environ pas vers la hameau [bwaaHaa] les quantités qu'énormes de la calomnie sur la dette incluent.

Le paradoxe grand que le mouvement séculaire [tqm] dans sa purification d'intérieur d'individu, et le discours d'un certain livre ont dépendu de séculaire qui des discours regrettables portés [wmsfaa], la situation séculaire nuie pour se, et des flèches en consacrant et en remplissant du peuple contre elle, et quant à à partir des ces vulva d'auteur ainsi aimé qui chute fausse sa victime de la méthode descend pour le sien et ses écritures qui l'ont informée sur certains [wHznt] poinçonnant [des aaltdlys] et la calomnie et le mensonge qui ont recouru à lui l'homme dans la déformation ont déliré l'image de la dette et des scientifiques que les laques justifie son discours. Le mouvement séculaire était connaissance de la différence évidente [aal'isfaaf] [waaltdlys] et en Yens séculaires le mouvement Lit. Doutez dans l'expansion suivie [aalbwn] entre la recherche des identicals « le texte compréhensible » ou des écritures de monsieur m'alimente et dans Yen ce qui était l'écrit s'est élargi ainsi a aimé et ses exemples. Ainsi les écritures de la victoire de médecins de Hamed Abu accrue et monsieur m'alimente et la qualité de Hanafi était des écritures ont scientifique méthodique d'amusement, et les retours ont l'amusement, et elle que l'arrêt permet sur la base, et la prise avec lui ou son argent comptant, à est [aalsbaab] [waaltdlys] qui la tranche du livre enveloppent vers le haut séculaire n'héberge pas alors ma puissance pour l'Islam sur le défi ont l'amusement. L'allumage de la guerre était le produit de remplacement il qui est allé a sacrifié son Al-Watan.

Dans - la responsabilité islamique : À la responsabilité est le bord séculaire et sien n'a pas reçu sur la frontière. Pour commander déjà le jihad mental dans dépeint le lingual (ainsi sa baie de sureau) sur la mentalité islamique pendant la période de l'extrémité l'oasis quarante est moyenne le quatre-vingt-dix d'à cornes les vingt. Tandis que [Hmaay'm] les faucons islamiques de plateau du mouvement essaye toujours la fixation islamique du pied la revue dans le dialogue le matérialiste, faveur au sujet des faucons de généralité de droite que les stands islamiques courants sur la ligne extraite attentes de son éclairage offre pour, et ce que la plupart les volontaires possibles à la réalistion de ceci chargent ; Des ennemis de la réforme dans [aaldaaxl] ou des ennemis d'Al-Watan dehors.

De dans la responsabilité islamique qu'elle n'essaye pas cela consacrer de la polarisation pratique politique de son contenu les luttes dans la direction l'arrivée à résoudre dans lui l'intérêt du pays. En effet que le national dialogique d'opération n'héberge pas ayez l'amusement à est complet à considérer réconcilié ce concept social séculaire compréhensible, l'effort se redresse sur formé le société de recueilli pour la confrontation sa crise historique, et que pour notre dette spéciale de la crise qui son armature soit possible dedans comme islamique aux rapports de renouvellement de compréhensible : Concept séculaire au lieu du combat autour de lui. N'envisage pas le concept islamique en dehors du cercle a déliré la hameau ou la situation négative de la dette (et avec elles vérité généalogique dans la vue pour la méthode la prise séculaire). Votre colline était l'élément formateur de souffle que les craintes nomment comme règle séculaire des possibilités la tyrannie de sourire la dette (et avec elles vérité généalogique en raison de la soumission anticipée la situation islamique pour la vue du prêt sans vue tandis que permet dans lui les origines du renouvellement). Ainsi la bataille mentale qui nomment comme annulation islamique de règle a affligé pour allergique vers la limite et vers sa circonstance historique et évidence généalogique a déliré la circonstance, et l'évidence de cette relativité dans la possibilité de renouvellement compréhensible ou arrangeante le sien [wtbyy'th].

Le temps demande : Pourquoi plateau qui quelques concepts soient possibles que formation au lieu de la revue et évaluation pour spécial notre dedans son armature, alors que quelques concepts et les limites est distancés quelles possibilités de la revue et du développement soient possibles environ et évaluation des considérations spéciales dans lui. Pourquoi cette sélectivité ? [syHaar] les chercheurs les examinateurs dans des identicals de réponse ont déliré la question nationale le proportionné recherchant au sujet des raisons pour laquelle sélectivité injuste dans les services. N'empêche pas la confusion de se lever a déliré quelques patriotes fidèles dans la présentation des visions mystérieuses sa signification qui quelques gouvernements arabes intérieurs et jeux externes dans la force culturelle politique et elle des luttes et politique [l'ajl] sa sécurité de stabilité. Dans en plus des efforts quelques régimes pour la légitimité religieuse d'acquisition au sujet de la route des efforts [t'ajyj] ces revêtements entre le matérialiste et l'Islam.

Pour cela les points de droit culturels le matérialiste et islamique en Egypte en à monde arabe caractéristique proportionné en général contre la théorie mystérieuse ; Tellement en effet le groupe de la conversion de recherches des catégories a monté dans la conspiration théorique ceci aux hypothèses que son essai est complet la méthode scientifique a réconcilié, saut dans l'essai les drapeaux expérimentaux que ce les catégories est correcte. Pourtant et quelques études a montré que ce les vignes étaient quelques fois interfèrent dans [la détention une de l'ajl] de des cadres islamiques quand les exportations au sujet de lui quelques catégories politiques ce que l'accord et la discussion et le renouvellement indique dedans, et quand les exportations au sujet de lui de sa prison ce que la sévérité indique au sujet du gouvernement étaient évacuation de la manière se redresse le sien et en libérant de la liberté sien dans le mouvement et traiter la pression (exemple dessus [blHaaj] en Algérie et ses situations justifiées bénissant le national de rapport). Pourtant en effet quelques vignes étaient l'avantage de force du désaccord islamique le matérialiste dans l'attaque féroce qui était le renouvellement et la réforme et la démocratie sur considérer appelle à cela que la démocratie est hameau (et l'arrêt sur la nature permet le discours en journal fixé déliré par analyse Arabie Saoudite musulmane qui mener à partir de Londres était dans les quatre-vingts et les pressions arabes et l'occidental arrêtés dessous). Cette période a vécu qui était dans ses juristes de cet état considère la hameau de démocratie [bwaaHaa] et les sorties manifestes sur le gouvernorat d'Allah juste comme restreint ses miracles de violence la table honorable qui voit que le rapport démocratique dans ses efforts faux étaient.

Le mouvement islamique ne la tient pas l'a également tenue stricte. L'acuité de rupture de l'isolement et de la confrontation n'essaye pas, et son remplacement dans des rapports personnels entre les épicardes séculaires et islamique ; L'acuité de la polarisation se casse, et la formation la plupart de puissance sur faire le dialogue est méthode de vie, et dernière fabrication de la franchise l'esprit et l'acceptation bons pour l'opinion dans l'armature de la promptitude pour la vue dans lui et non saisie lui dans le but de la déchirure et de la réponse.


Deuxièmement : Revue séculaire la scène. [wdlaalaathaa]

un de mouvements de la revue ne déguise pas sur quels groupes de leaderships de l'organisation de l'exportation de jihad environ et du groupe islamique leur les Egyptiens vers des situations de la méthode de violence dans le changement politique. Juste comme [yxf] sur nous que la moyenne islamique de mouvement était première les bords que le mouvement de la revue a levés dedans pour littéraire elle, et des parfums de ce mouvement de la revue avérée beaucoup de littéraire son précédent, et sa tranche ont modifié environ des pensées et fait lui le critique pillé pour, et de la diffusion ce qui a passé en revue et les quels groupe des brochures avérées dans les identicals des frères dans ses situations de démocratique et les cas de la femme et les cas du citoyen et des dernières dettes. ['ilx]. La méthode suivie de déguisements de même de consultation qui le suit elle le groupe en faisant face à son abondance de thèse et de elle le bout de thèse de partie qui le groupe félicité au sujet de elle en juin 2007, et que la diffusion de journaux vers elle l'a consultée pour le groupe de la pensée autour dans ses clubs de programme et du docteur était de en leurs Yens l'amoureux doux de penseur copte.

L'alternative séculaire de direction également souffre des offres de la maladie que la revue a exigée. Vérité, coup je que la tristesse pour celle cycle sérieux d'I de la revue commence à exiger la bénédiction. Me sert dans la paix soit sur lui a déliré le rapport de respect du prophète que sa signification qui les soldats égyptiens d'assistance sociale de la terre, et est évident que notre abondance nationale de personnalité dans les chocs ne recueille pas que les désaccords ont poursuivis et les paquets d'accident dessus et accident supplémentaire, ainsi elle est personnalité excelle [des aaltmtrs] derrière toutes les armures métalliques ou conceptuel [tsaaq] à nous sans tentative examinant la nature du ce des armures et ses caractéristiques. Me sert dans quand la « crise produite délirée par respect du voile » que le ministre de rapports de la culture égyptienne a suivi ainsi des portiques de bon dans les ancêtres 2007. Ainsi ce les rapports sont venus en chronométrant la force politique étaient dans lui quantité du dialogue et les tentatives de l'exploration ont accumulé le service national vrai, et l'appréhension de tentative du vrai ennemi est démocratique ennemi et la réforme a promis les libertés, et la force politique l'a rencontrée dans complet contre [mshrwe'aat] le legs et la restriction de la pression [wtljym] le jugement, et des solutions de rechange pour les tous - gardien spécial dans la caractéristique que l'Egypte sur le point d'incident apportent de bonnes nouvelles dans le produit mûr heureux, et soudainement ; S'effondre les rapports du ministre égyptien la culture en votre colline donnée l'assaut à les espoirs et les rêves, et la force a trouvé [aalmlty'mt] l'union [ttbe'thr] l'a renforcée, [wtxwr] unifié lui, et l'obtient à rai déchiré, et sa dignité disperse, et la crainte de la collecte et de elle perd sa conglomération, toute ce qui a rassemblé les pieds têtus du cas moins ce qui était soit possible [le lle'qlaa'] qui l'indique vers elle qu'elle liberté personnelle.

Malgré cette opération de revue que la vue séculaire a commencé dans l'ouest remet dès l'abord la nouvelle gauche, sauf que la rupture de commencements de la solidité les pensées arabes suspensives vers le matérialiste dans notre scientifique ce qui l'en avant intellectuel de drapeau exporté au sujet du docteur Abdul Wahab de propulseur du renvoi pratique de la définition pour le concept et cognitif reconstruisant les exemples et des interprétations reliées dans lui et dans son assistance dans la conscience arabe. Le docteur a excédé le dualisme séculaire qu'elle l'un ou l'autre non religieux [aallaadyny] ou contre la dette anti religieuse, et les retours de vue pour séculaire dans la considération son exemple vivant redresse sur notre remplacement cognitif le matériel de force et normal au lieu du dieu dans l'exemple pour de phase et notre méthode d'avoir affaire avec elle. Le lancement du docteur était propulseur extrême d'Abdul Wahab en vue de l'abondance dans la photographie sien pour elle le matérialiste occidental dans la société en considérant contre l'humain qui le voit dans la famille à amitié proportionnée occidentale proportionnée beaucoup de secteurs du travail général. [« ilx], et lui ce qui a croisé pour moi au sujet de lui le docteur Haytham [mnaae »] notre dialogue double sur la marge une de l'atelier du travail qui l'a servie le filet arabe pour les informations des vérités soyez égal dans l'humain. Cependant I voit que ce [degré radical de mouvement d'aalmsyryt] de bénir l'argent comptant conscient entre le groupe des penseurs arabes et les musulmans et autre que les musulmans et autre que l'arabe, et cas dialogique de rendement produit à partir de son groupe de bien informé et des exemples de philosophes de John ['isbwzytw] et des atmosphères d'Al-Tamimi de Keene [we'zaam] [wbyrfyz] Mansour, et les change beaucoup, dans la vue monétaire forte pour la situation séculaire était annihile pour nous de se tenir avec elle. Ce les thèses dans le livre commun pour les penseurs ont écarté les cinq ; Eu droit : L'Islam et le matérialiste dans le Moyen-Orient, et sa libération ont suivi le professeur John ['isbwzytw].

La thèse essentielle pour les nombreux contribuants indique dans le livre déliré que séculaires courants dans les pays le Moyen-Orient, et particulièrement les vignes arabes, et les rétrogressions fortes en faveur de souffrent le courant islamique la pensée. وللتأسيس لهذه الأطروحة يقدم جون إسبوزيتو، بروفيسور الأديان والعلاقات الدولية في جامعة جورج تاون، استعراضا لوضع العلمانية في الشرق الأوسط في بدايات القرن الواحد والعشرين، يركز فيه على ما يراه تراجعا مستمرا للعلمانية، ليس فقط على مستوى الغالبية العامة عند الناس في المنطقة، بل وأيضا على مستوى النخب. وألمح إسبوزيتو لملاحظته أن النخب العلمانية الحاكمة في أكثر من بلد لم تستطع استيعاب هذا التراجع أو القبول به، وقد أشار إلى أن السبب الأساسي وراء هذا التراجع ما أسماه "العلمانية الأصولية"، التي رأى أن مصدر تهديدها للعمانية كخيار ما تمثل في أنها لم تطرح العلمانية كخيار من الخيارات بل باعتبارها السبيل والخيار الأوحد الذي يجب أن تنهجه المجتمعات العربية والإسلامية.

المشكلة الكبيرة التي كشف المفكرون النقاب عنها في كتاباتهم التي تلت أن النخب العلمانية الحاكمة لا تريد أن تعترف بالتغيرات الاجتماعية والفكرية والسياسية الجذرية التي حدثت ولا تزال تحدث في داخل المجتمعات العربية وخارجها، حيث برزت التيارات الشعبية غير العلمانية وتحديدا الإسلامية، ولم تكن النخب العلمانية ترى وسيلة للتعامل مع هذه التغيرات إلا قطع الطريق عليها وقمعها، وما هذا التحالف المشبوه مع الدولة العربية المستبدة إلا أحد أوجه خيار قمع هذه الحركات الاجتماعية.

والمفارقة الغريبة التي يلتفت إليها البروفيسور إسبوزيتو أن العلمانية في الشرق الأوسط صارت متلازمة مع الدكتاتورية؛ رغم أنها تزعم الحرية والانفتاح والديمقراطية الليبرالية. ويضرب أمثلة على ذلك بتحالف الجيش وأجهزة الأمن مع النخب العلمانية الحاكمة لإحباط التحولات الديمقراطية، سواء فوز الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر، أو فوز حزب الرفاه في أكثرية المقاعد البرلمانية في تركيا وتسلم أربكان للوزارة، أو فوز حركة النهضة التونسية بعدد كبير من المقاعد في الانتخابات التونسية التي سبقت حل الحركة وإعلان الحرب عليها، أو لجوء الرئيس المصري للجيش عندما يشعر أن شرعيته وشعبيته في ترد مستمر.

ولم يلبث البروفيسور جون كين، أستاذ العلوم السياسية في جامعة وستمينستر أن طرح سؤالا يراه مثيرا لاستفزاز العلمانيين، وهو فيما إذا كانت العلمانية تحول دون حرية التفكير في الديمقراطية نفسها، وبأنها تحولت إلى دوجما سياسية. وقد صرح جون كين بأن العلمانية تحمل تناقضات داخلية لا يمكن القفز عنها، رغم أنها تناقضات لا تصل إلى حد إسقاط العلمانية من الداخل. أول التناقضين دعوتها إلى حرية العبادة وحرية الاجتماع الديني، الذي يقود في نهاية المطاف، كما هو الحال الراهن، إلى زيادة رقعة الدين، والدعوات الدينية للتدخل في الشأن العام والسياسة باعتبار أن للدين دورا مهما يمكن أن يؤديه في السياسة. ففي الوقت الذي لا تستطيع فيه العلمانية إلا أن تعترف وتسمح بحرية الأديان والممارسة الدينية، فإنها تعترف بتناقض داخلي يعمل على تقويضها، وهي لا تستطيع أن تقف في وجهه لأنها تفقد صفتها الليبرالية الأساسية. وثاني التناقضين يتمثل في ترافق "عدم اليقين الوجودي" مع العلمانية ليحل محل اليقين الديني عند الأفراد، وهذا لا يشبع التطلعات الإنسانية والروحية عند الناس خاصة في عالم مليء بالضغوط والتوترات حيث يحاول الأفراد الوصول إلى سبل السكينة والراحة الخلاصية على المستوى الداخلي لهم، وحيث تبرز أهمية "التضامن الديني".

وأشار كين إلى تناقض داخلي آخر هو تقارب العلمانية مع الدكتاتورية تحت مسميات عديدة. ويضرب مثلا على ذلك تركيا وإلى حد ما فرنسا، ففي الأولى تتحالف العلمانية مع الدكتاتورية العسكرية تحت مسميات حماية الدستور العلماني من تصاعد المد الإسلامي، وفي الثانية تتحالف العلمانية مع ممارسات دكتاتورية مثل منع الحجاب أو التضييق على المسلمين تحت مسمى الاندماج أو محاربة التعددية الثقافية.

أما برفيز منصور، وهو كاتب وباحث إسلامي آسيوي، فقد ساهم في هذا الكتاب بدراسة عميقة تدعو إلى تفكيك "القداسة" عن العلمانية، ونقض الادعاء السائد بأنها موئل الحقيقة والعلم. ودعا إلى ضرورة عدم التعامل مع العلمانية باعتبارها "نظرية كبرى" قادرة على تفسير كل الظواهر، أو جاهزة للتطبيق في كل مكان وزمان. وقد أشار برويز منصور إلى أن من العبث اعتبار كل النقاش العلماني – الإسلامي وكأنه صراع بين قيم الإسلام الإيمانية ومنطلقات الحداثة العقلانية، أو بين رغبة الإسلام للتمكن والنظام العالمي المتمكن، وحاول تقديم طرح إنساني فلسفي آني قوامه أن الصراع بين الإسلام والعلمانية هو صراع بين الإيمان بصورته الإسلامية الذي يجسد ما هو متجاوز والافتراض العلماني الثيوقراطي بأن الحقيقة التامة قد تم الوصول إليها عبر افتراضات العلم التي لم تثبت صحتها بدرجة يقين عالية.

أما الدكتور عبد الوهاب المسيري فقد حدد ملامح العلمانية كمنهج حياة بأنه المنهج الذي تحل فيه المادة/الطبيعة محل الإله في المنظومة الثقافية التي تدير حياة العلماني ومجتمعه، ورأى أن هذه الرؤية بدأت بأيديولوجية مجدت الإنسان ودعت لوضعه وعقله في مركز إدارة المنظومات الاجتماعية والحياتية، ولكن المنظومة طردت الإنسان كقيمة اجتماعية وعقل، وأحلت محله كل القوى المادية التي أدت لمعاداة العلمانية للإنسان في النهاية، ومنها قوى السوق التي حولت الإنسان لمستهلك، وقوى الربح التي حولت الإنسان لسلعة أو شئ يعرض في الواجهات التجارية ويباع ويشترى؛ وهو ما عبر عنه الدكتور المسيري بنحت مصطلحي التسلع أو التشيؤ كدوال لغوية تعبر عن هذه الحالة من حالات الاغتراب نتيجة العلمنة المادية، وهناك أيضا قوى المصنع التي عصفت بالحقوق الأساسية للإنسان سواء أكانت حقوقا اقتصادية أو اجتماعية، وثمة كذلك قوى السياسية التي عصفت مكيافيلليتها بالأخلاق.. إلخ. هذه التجليات أفزعتنا ونحن مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في صالونه؛ فأوضح لنا أن هذا هو النموذج، وأن الناس تقاوم ضمنا النموذج العلماني الكامل لأنها تشعر أنه سيسحقها. فماذا تبقى بعد ذلك من مفهوم العلمانية؟!

إن كان لي أن أعلق على هذه الأطروحات فإن تعليقي ينصرف إلى أن هذه الأطروحات قضت على المفهوم كمنتج فلسفي من ناحية، وأجهزت عليه كمفهوم اجتماعي يؤدي وظيفة اجتماعية/سياسية/ثقافية من ناحية ثانية. فهذه المراجعات فرغت مفهوم العلمانية من مضمونه تماما، حتى وإن أصر البروفيسور جون كين على موقفه القاضي بأن تناقضات المفهوم لا تؤدي لتقويضه.

والواقع أن الدكتور عبد العزيز صقر، وهو أحد أبرز الباحثين المهمين الذين درسوا علاقة الدين بالدولة قد أنتج بحوثا ودراسات معمقة ترصد علاقة الدين بالدولة وبالمجال العام في كل من أوروبا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وآسيا، واختص كل قارة من هذه القارات بكتاب منفصل، وكانت الصيغة التي عبرت بها تلك الكتب عن الظاهرة تتمثل في الحديث عن أنماط علاقات الدين بالمجال العام؛ والخصوصيات الجغرافية التي ميزت الأجنحة القارية عن بعضها؛ وأسباب ذلك، وخلاصة الكتب جميعا إن المؤسسات الدينية لم تخرج يوما من دائرة المجال العام في هذه القارات الأربع، بل لها علاقات وثيقة بشخوص ورموز المجال العام، ولن يكون مفاجأة أن نشير إلى أن الإدارة الأمريكية اليمينية استعانت بأشخاص كانوا ضمن بيروقراطية البيت الأبيض منذ أمد، بما يعني أن إبعاد الدين عن المجال العام كان من وجهة نظر الدكتور عبد العزيز صقر أكذوبة.

هذه الرؤية ترتبط بأطروحة طورتها منذ أمد؛ مفادها أن العلمانية كانت مفهوما أيديولوجيا برر إقصاء الكنيسة عن دائرة القرار الفرنسي في لحظة تاريخية معينة، لكن هذه اللحظة لسبب أو لآخر تمكنت من أن تتحول لمرجعية استعصت على السقوط بالتقادم. ومهما كان ما وصلنا إليه؛ فإن ملامح المشهد الآنية تشي بأن مفهوم العلمانية قد جرى تفريغه من محتواه ومضمونه الفلسفي من ناحية، والتاريخي الاجتماعي الوظيفي من ناحية ثانية. وهو ما استدعى تطوير الاقتراب منه في بيئتنا العربية والإسلامية.


نحو اجتهاد جديد حيال مفهوم العلمانية

إذا كانت شهادة الخبراء والمستشرقين قد أفادت بسوء حالة وضع العلمانية كمفهوم وكوظيفة اجتماعية في عالمنا العربي، من ز

El volver de la definición secular. Rescate de los países nuestros del rasgón
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo

Rinvio della definizione secolare. Salvataggio dei paesi nostri dalla rottura
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
HTTP/1.1 200 OK
Date: Mon, 19 May 2008 05:13:52 GMT
Server: Apache
Set-Cookie: JSESSIONID=F9DB6F9DA1B0B940BF66B16DE102462F.lv1-9; Path=/
X-WL-ERRORCODE: 1176
Content-Length: 93302
Connection: close
Content-Type: text/plain;charset=iso-8859-1

La medaglia di Fouad

è ferita dello sguardo nella ricerca dell'occhio - appartenere politico - per i rivestimenti problematici il secularist islamico in paesi e quella polarizzazione che lo ha sfruttato la resistenza di rifiuto per la democrazia e l'avversario ha divertimento e l'ascensione ed il crollo successivi del caso dialogic fra i bordi, ferita di cercano questo fenomeno ['aHsst] nella responsabilità comune del mio bordo il rapporto verso mancanza il nostro progresso dei paesi; Se a quello il lato islamico o il lato secolare.

Alla responsabilità non è l'unico lato che che ha desiderato lo ha proposto [haahnaa] tuttavia al segno per i critici annihilates dalla cassa secolare egli stesso per il suo alito e dalla dispersione della certezza intorno a secolare come riuscito sociale della cura; Se nell'ovest o nei nostri paesi.

Non la rassegna anche lei le sue interviste di bontà. Dove i desideri dentro alla revisione delle situazioni trae beneficio da islamico e nostro i secularists in paesi nell'aggiunta per la rassegna i filosofi secolari liberali per il concetto nella restituzione gettare comprensibile nuovo come entrata per la riforma che il nazionali mettono.


In primo luogo: مسؤوليات الطرفين عن الإشكال وتراجع الحوار

لا يمكن مناقشة قضية بهذه الدرجة من الأهمية من دون مناقشة المسؤوليات عما آلت إليه أحوال أوطاننا. Ha compiuto la struttura raved le responsabilità ingombranti discutono per ciascuno dai bordi islamici e il secularist politico circa questo declinare di positivism:

['a] - responsabilità secolare: Inizialmente il segno perisce fino a che il torto di responsabilità nella divisione generale caratteristica fra i casi non sia stato secolare ed islamico nell'Egitto, alla responsabilità dell'istituzione è spalla che secolare errata il caso cade sopra. Qui all'offerente abbiamo affilato dentro al posto di o scambio di accuse. Così tutto il bordo era per lui ['axTaau'h] storico, li ha colpiti per quanto riguarda l'inseguimento dell'elemento formativo di alcune radici forse in raved che dialogo di pratico in lei arricchisce il rispetto.

Così notato che i padri islamici fondati per la coscienza rigeneratrice di progetto ([aalThTaawy] - afgano - il suo schiavo) in pericoli erano sulla crisi civilizzata la rottura e che cosa sono possibili effettua a lui dall'esagerazione nella lingua il discorso islamico o in sua struttura (nella considerazione il discorso raved giustificato [aajthaadyaa]); Di conseguenza le loro tesi erano [waaDH] in natura il debito e la sua essenza e la sua importanza e come quella verso il valore aggiunto che l'uso è possibile in lei dall'ovest ed erano l'entrata raved di cui le basi coscienti per la corrente eccede il caso locked che era Al-Wahabiah cosciente di tentativo che viene da paragonabile con di Al-Jazeera per la sua generazione all'interno di nazionale corrente e l'arabo stabilisce generalmente. Ha compiuto la struttura raved lo stabilisce più tardi il discorso dei musulmani musulmani della fratellanza in futuro nei venti ed il discorso che la zona larga dagli spettri del caso ha accettato allora la zona grande politica e culturale dal suo discorso; Effettivamente è stato temuto dal rinforzato da lui politico a causa del high di alimentazione di mobilizational per questo movimento. Forse situazione del capo lo storico egiziano di nazione: Mustafa il rame ha fondato Pasha dai musulmani musulmani della fratellanza di candidatura e dalla sua guida il primo buon professore le strutture egli stesso per le elezioni grandi gli esempi su questa tesi, dove il rame lo ha negoziato le strutture a condizione che nominare rende circa sè di fronte alla sua libertà di concessioni dell'invito per il suo metodo e che cosa prima di lui incited. La comprensione permette il rame suspensive in quanto i supporti di discorso lo ha colpito che il caso del dissenso nella nazione non sostiene che cosa fra le strutture e fra il codice della delegazione le strutture grandi competono e conseguentemente la soluzione ha scelto chi realizza per lui ha desiderato insieme: L'idea ed il ritiro della diffusione delle strutture.

Il buon concetto da discorso le strutture era che i testi lo fluttua che il bus negli introiti di principii positivi con preoccupa la cassa secolare. Così la legge rifiuta gli uomini di padronanza del debito e la presenza di priesthood rifiuta, favore circa alla padronanza politica e sociale ed economico consente a in suo, almeno nella credenza di Sunni. Appena come che la legge è uguale fra i musulmani e tranne i musulmani nella verità Al-Watan (la città forte come origine da Sunnis) e la loro loro caratteristica in Yen nella loro verità di tutto il blessing nel fare appello per la legge. Forse la situazione del medico honored degli schiavi dal gruppo era ['ayqwnt] per la comprensione completa per il discorso del gruppo verso il caso Coptic. Appena come che i fixs della data durante il viaggio del bordo islamico delle viti che l'anello di trazione di Islam non mette sul metodo hanno seguito scientifico nelle bandierine naturali. Tutto che facce del disaccordo provenivano dai bordi evidenti della polarizzazione dal radicale che l'Islam è debito e dalla volontà allora così formi strutturale contro rimozione la sua presenza dal dominio generale.

Avevano luogo allora allora i suoi discorsi numerosi prodotti è fautori del gruppo di Sunnis che hanno influenzato nel gettare erano chi [aalwhaaby] lo è stato valutato salvataggio reale della credenza di cui sono seguito in lei dai miti, favore ancestral circa la continuazione i discorsi (tranne le illustrazioni) e Al-Azhari (paragonabile con il funzionario che era tranquillo la ritirata soffre). وكان المتوقع أن تلجأ الحركة العلمانية في مصر – كمثال – إلى التيار الو&#